書評:成乎败乎改革宗?--评克拉克的《重返理性》《重返理性》，［美］凯利·詹姆斯·克拉克著，唐安译，戴永富、邢滔滔校，北京：北京大学出版社，2004年10月第1版。程炼北京大学哲学系这是一个科学和世俗的年代，科学的世界图景与世俗的价值体系占据着绝对的优势。在前一方面，愈来愈多受过教育的人逐渐相信，科学正在给我们提供一个完整的对世界上发生的一切的说明。许多历史上的难题现在都有了相应的科学解释，举几个例子：大爆炸理论揭露宇宙的起源；DNA的发现呈现生命的奥秘；进化论显示了生物物种在自然链条上的连续性；而基本粒子物理学则正在走向某种终极理论--说明构成这个世界的最基本的成分以及它们遵守的规律。人们相信，科学事业功德圆满的一天，终将到来。人们还相信对这些成就和前景无动于衷的人，要么是由于教育上的缺陷，要么是由于智识上的蒙昧。在后一方面，愈来愈多受过教育的人愈来愈相信，世界上什么东西有价值取决于它们是否符合人类（或个体或社会）的利益；每个人都是一个自由的个体，一个权利和利益的承载者；每个人都是自己的主人，并无天然的外部权威；人类从根本上讲是自爱的，道德和义务不过是人们彼此之间的自由、权利和利益（或许还有其他参数）的合理权衡后的协定。人们还相信，不承认这些的人，要么是未开化的野蛮人，要么是执迷不悟的旧道学家。几乎所有的人都相信，我们时代的意识形态，无论是科学的还是世俗的，都是革命的产物，是进步的、文明的、人性的，总而言之，是合理的（rational）、智识上够格的。人们还会说，反之，则是不合理的、智识上不够格的。有一群"反之"者，他们相信非常不同的东西，但他们否认他们的信念是不合理的他们相信，存在一个全知、全能、全善的上帝，他创造了这个世界，也创造了人类。他们还相信，人类的行为受制于一个至高无上的权威，即他们的创造者上帝，上帝是一切价值的最终来源。这些人同样生活在科学与世俗的时代，他们所信仰的，似乎与这个时代的意识形态格格不入，但他们宣称，他们的信仰完全是合理的。他们并不全是日常意义上的善男信女，相反，他们中的许多人都受过良好的教育，受过这个世界所能提供的最好的教育。他们中的出类拔萃者，甚至是这个时代最出色的科学家（如哥德尔）、哲学家（如达米特）、文学家以及其他职业者（如史怀哲、特雷莎修女）。单从这些外部条件看，人们无法将这部分人归到教育不善、智识蒙昧、愚顽不明以及执迷不悟的行列中。面对这些人们以及他们的信仰，如果你思考一下他们与前一类人在想法上的冲突，你就在思考宗教哲学的问题。当代的宗教哲学，已经将她的大部分热情，倾注到有神论的信仰是否具有合理性的问题上。由于本文的讨论范围只限于以基督教为代表的一神论传统的宗教（如犹太教基督教和伊斯兰教），其他有神论传统中的宗教信仰在此并不触及。除非特别指明，本文的余下部分谈到"宗教哲学"时，指的都是这种一神论的宗教哲学。基督教思想评论（第二辑）成乎败乎改革宗?北京大学出版社的《未名译库·哲学与宗教系列》在2004年推出了两部宗教哲学译著。一本是当代美国著名宗教哲学家艾尔文·普兰丁格（AlvinPlantinga）的《基督教信念的知识地位》（WarrantedChristianBelief），该书篇幅甚巨，体系严谨，内容精深是普兰丁格宗教哲学的集成之作。另一本是本文将要评论的凯利·詹姆斯·克拉克（KellyJamesClark）的《重返理性：对启蒙运动证据主义的批判以及为理性与信仰上帝的辩护》。这两本书都试图捍卫基督教信念的合理性。在评论《重返理性》的内容之前，我想做一点点背景上的铺垫。克拉克是美国加尔文学院（CalvinCollege）的哲学教授，在年轻一辈的宗教哲学家中颇有影响。近年来他对中国哲学思想产生了兴趣。克拉克学生时期师从普兰丁格，继承了普兰丁格的宗教哲学思想。克拉克著述甚丰，但与其师不同的是，他大多走的是普及传播路线。这两本书的中文版发行式上，克拉克戏称他的这本小书是"为门外汉写的普兰丁格"（PlantingaforDummies）。克拉克的原著出版于1990年，此前普兰丁格关于本文将要讨论的改革宗认识论的主要思想已经形成并为哲学界所共知。话虽如此，通俗...