然法觀的先河。探討法律的本質，離不開對傢本質的認識，但略論亞裡士多德的法律思想演講范文第一，亞翁對法律本質的認識可以說開後世社會契約論、自---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除------本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---物V[4]城邦傢的建立是出於人類的自然需求，而法律則是亞翁與我們所奉行的馬恩列斯經典學說不同，他認為國傢是自然起源的，是一種為追求全民幸福的社會團體，國傢之形成是出於人類本性的自然要求。他說r城邦出於自然的演化，而人類自然是趨向於城邦生活的動物（人類在本性上，也正是一種政治動這種需求的保障，因而，國傢不能沒有法律，而正義是治理國傢的最基本的原則，是立法的最高依據。同時，亞翁又說r自然正義在任何地方都具有相同的效力，並且不依賴於接受。〃[5]從其論述中可以看出，他把國傢看成是基於人類滋生要求而結成的最高的社會團體，這種觀點與後世的社會契約論可以說是大同小異，我們甚至可以這樣認為，盧梭的社會契約學說的源頭即是亞翁之理論，隻不過盧梭是在不同的歷史背景下又對其進行瞭文采飛揚、邏輯嚴密的發揮罷瞭。由是自然而然產生的保障國傢正常運轉的法律，實際上被亞翁認為是正義的化身且不依賴於接受，這種法律觀與西塞羅的永恒法思想，霍佈思、洛克、孟德斯鳩的自然法思想亦是極其相近。盡管我們今天可能不盡贊同亞翁的論述，但試想在遠古的古希臘時期，這種思想是多麼的難能可貴！第三，亞翁的人權法思想後世雖研究不多，但也可窺見一斑。筆者限於篇幅，僅舉一例來說明亞翁的人權觀。據歐根尼•拉爾修記載，亞翁去世之前曾立遺囑要求解放所有傢奴，有人稱之為是"人類歷史上第一個解放奴隸的宣言\［10］當然，亞翁此舉可能大多隻是出於同情之心，但由此我們也能看出積淤於亞翁內心之中對奴隸人權地位的關註。他雖無力去解放整個奴隸社會，他卻在力所能及的范圍內解放瞭他身邊的傢奴，在當時的社會歷史背景下，其胸襟、其深情、其膽識可以說殊值後人稱道。盡管是否是第一個人權宣言已不可考，但亞翁對人本身權利的關懷卻顯露無遺。尤其他對人權中最重要的權利一自由權的態度，一目瞭然。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---第四，亞翁對法律分類的認識。亞翁對法律分類主要體現在他對自然法和人定法的區分。他認為自然法體現人類理性，反映自然存在的秩序，是社會的普遍原理，是公道和正義。實在法則是具體的規章制度，又有良法與惡法之分，自然法高於實在法，實在法在相當程度上是實在法的具體化。這種分類方法對後世影響至深，同時他也深刻的揭示瞭法的本質屬性之一一公平正義。亞翁還對法律做瞭成文法與習慣法、基本法與非基本法的分類，這與後世的分類法基本相同，為後世的法律分類奠定瞭基石。［11］第五，亞翁對人類倫理與法的關系的認識。我們現在很少把倫理與法律聯系起來，即使有所論述，也都是從道德與手。而亞翁卻認為政治中的倫理學即政治學，［12］而法學說到底也是追求---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---人"天生是政治動物，為追求〃善"而組成傢，國傢為維護治理國傢之學，因而，倫理學與法學追求目標實為一致。他認為---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除------本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---及伯拉圖與中的先哲孔孟、印度的先哲釋迦牟尼相比較，認為善而制定法律，而法律正是〃善〃的化身，是"善“的衛士。我們可以這樣認為，亞翁實際上把人的行為、國傢的行為、法律的追求都歸之於"倫理〃這個中心理念。這種研究角度現在看來都相當新穎。第七、亞翁的訴訟法律思想。亞翁的訴訟法律思想集中體現在他對法院的劃分上，他列舉瞭八種法院：監察法院、憲法法院、專門審理殺人案件的法院、涉外法院、簡易法院、行政法院、解決重大私人交易糾紛的法院、審理侵犯公共利益的法院。他這種法院的劃分方法雖然不盡科學，但有一些是相當先進的，如憲法法院，這正是中國目前著力研究...