荀子思想【荀子性伪论思想及其内在结构之研究】作者简介：刘克稳（1982-），男，湖北大冶人，武汉大学哲学学院博士研究生，讲师，武汉，xxxx。荀子性伪论思想及其内在结构之研究刘克稳摘要：以往对荀子“性伪论”的解释有简单化倾向。“性”就是指自然的本性，“伪”就是“人为”。但荀子文本中另外几个重要概念如“情”、“欲”、“心”、“天”等与“性”密切相关，而且“伪”的内涵还包含了“修”、“文”、“学”、“养”四个相关概念。荀子“性伪论”思想的重要性和核心价值，亦即荀子对人之认知本性与后天践履的强调。这使得荀子“性伪论”思想突破了其政治学――伦理学的范畴而通向美学，集中表现为“欲――乐――礼”三者的游戏。关键词：荀子；性；伪；“欲――乐――礼”三者之游戏中图分类号：B222.6文献标识码：A文章编号：1004-7387(2012)01-0112-06人性论是先秦哲学中的一个重要命题，作为儒家集大成者的荀子也提出了自己的独到见解。但与子思、孟子的境遇相比，荀子的言论在中国思想史上影响并不显著，并没有形成诸如宋明儒学之潮流。甚至在某种程度上荀子的言论一直以来都被忽视了，最直接地表现为对荀子“性伪论”思想解读的简单化。本文就是在扎根于荀子文本的基础上，试图对荀子“性伪论”思想做进一步的具体的阐释。一、荀子论“性”――人之性恶“性”是我们日常话语中使用最为频繁的字词之一，有时我们单用一个“性”字，但更多的时候是将它与其他的语词联系起来用，比如说“性命”。其实在中国古代早期文献中很少见到“性”这个字。甲骨文中就没有发现它，只发现了“生”字。“生”字是个会意字，即小草从地上生长出来，后来引申为正在生长。［1］在殷周的金文中也只有“生”字，而没有“从心从生”的“性”字。而与“生”字相关的字就很多了，比如说“命”、“姓”、“省”、“眚”等。［2］可见，“性”最早的含义是与生命相关的，是指某种天生具有的资质。这也可从先秦的其他文献中找到佐证，例如“天命之谓性，率性之谓道。”［3］以及“生之谓性。”［4］东汉许慎的《说文解字》对“性”的解释为：“性，人之阳气，性善者也，从心生声，息正切。”［5］“情，人之阴气，有欲者，从心青声，疾盈切。”［6］可见，“性”与“情”是两个相关联的字。这就形成了某种代表性的说法：“性”是人天生的，是天地造化，六气鼓荡，阴阳教诲，五行相生而激荡的灵性之物，从而导致了关于“性”是与生俱来的善还是恶的争执。作为“从心从生”的“性”到荀子时代已基本成型，一般已经不再与“生”、“省”、“眚”等混用。然而在荀子的文本中仍会出现“生”、“性”通用的现象，如：“人之生故小人，无师，无法，则唯利之见耳。”（《荣辱篇第四》）对荀子“性”的解释，以清代学者郝懿行为代表：“性，自然也。伪，作为也。”［7］这就是说荀子的“性”就指先天的本性，与此相对的是后天人为的“伪”。［8］虽然郝注已抓住了荀子“性”的精髓，但笔者认为仅此是不够的。虽然荀子思想的核心是“起伪”，但“性”是荀子整个思想体系中至关重要的一环，正是有了对“性”的反复论述，他思想的特征及价值才得以凸显。因此，要比较全面的了解荀子“性”的内涵，还是要从荀子的文本出发。笔者发现，在荀子的论述中，与“性”密切相关的还有另外几个非常重要的概念，即“情”（欲）、“心”（知）、“天”。首先是性与情（欲）。据笔者的初步统计，在《荀子》一书中“性”字出现在十四篇中多达117次，“情”字则有115次有二十三篇涉及，“欲”字有287次在二十九篇中出现。可见这三个概念的使用频率是很高的，而且一般是“性情”、“情欲”并用。荀子文本中一般是单独使用“性”字：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”（《性恶第二十三》）单独使用的“性”无疑应解释为“自然的本性”，但荀子文本中也有许多与其它字词连用的情况，如“才性”、“材性”、“情性”、“天性”等：“彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？”（《修身第二》）这些概念的核心内涵仍然是郝注的“性，自然也。”但这些词的频繁使用特别是“情性”的反复出现，说明荀子对“性”的使用是建...