死罪的历史基因：中国会彻底废除死刑吗？2014-10-27作者：王红梅提到死刑，首先想到的就是当今死刑的存废问题。关于死刑的存废，按照日本学者西原春夫的说法，迄今已经成了一个枯燥的问题，所剩的知识关于存续或者废除的法律信念而已。[1]死刑的存废问题自贝卡里亚提出以来，距今已经有两百多年了，在这期间提出对于死刑的存废理由几乎已经穷尽。但这是在整个人类的角度上提出的。具体到一个国家，就不可以一概而论。因为每个事物都是历史的，对于死刑在我国的命运还要以历史的角度具体分析。一、死刑历史的考察世界各国几乎以相同的方式走上了死刑之路，却以不同的方式走向死刑的废止之路[2]。考察中国古代的法律史，我们不难发现“以命尝命，杀人者死”的法律文化传统，因而对于最严重的死刑的适用也就理所当然了，同时也满足了受害者的报复心理。中国法律史深受法家的影响，在春秋时期，法家就提出“以杀去杀，虽杀可也”，由此也就赋予了死刑的正当性。在两千多年的封建专制社会中，这种观念被历代统治者信奉。荀子曾说过，杀人者死，伤人者刑，此乃百王之所同，不知其所由来者也。由此可见，死刑由来已久，在刑罚报复论的影响下，不仅统治者视死刑为维持其统治秩序的方法，而且普通民众对于死刑也是普遍接受与认可。中国古代的旧五刑是“墨、劓、剕、宫、大辟”，直到隋唐以后形成新五刑“笞、杖、徒、流、死”。通过比较中国古代刑罚的种类可以发现，旧五刑全是肉刑或者死刑，到新五刑逐步废除了肉刑，以身体刑取代肉刑，但唯一不改变的是死刑的保留。对于肉刑的废除，在《汉书·刑法志》中有记载，缘由是少女缇萦上书自愿赎父刑罪，由此汉文帝看到了肉刑的残酷性，下令将墨刑改为髡钳城旦舂，将劓刑改为笞三百，斩左趾改为笞五百，斩右趾改为弃市死刑。但是肉刑虽然残酷，也比不上死刑剥夺人生命的残酷，汉文帝为什么没有废除比肉刑更残酷的死刑呢？由此这也看出汉文帝虚假的慈悲。中国古代刑罚的演变，唯一不变的是死刑的保留。中国古代刑罚一直保留死刑，死刑罪名的数量也是十分庞大的。沈家本曾有简要的统计：“中国的刑法，周时大辟二百，至汉武帝时多至四百九条，当时颇有禁纲渐密之议。元魏时大辟二百三十条。隋开皇中除死刑三十条。唐贞观十又减大辟九十三条，比古死刑殆除其半，刑法号为得中”[3]。虽然这个数据未必十分准确，但足以反映我国古代死刑罪名的数量是十分庞大的。及至清代死刑罪名之多达到中国数千年历史之最，据统计，《唐律》中死刑罪名一共是233个，《明律》中死刑罪名是282个，而《大清会典》中死刑罪名则是813个。新中国成立以后，在死刑的问题上，坚持“少杀”的政策，毛泽东同志多次指出，“杀人要少，但是绝不能废除死刑”，在保留死刑的前提下尽量少处死刑[4]。之后不同的时期对于死刑的基本态度还是保留，唯一不同的是不同历史时期死刑罪名数量的多寡。二、当前死刑在我国的命运当前国际上对于死刑的普遍做法是废除和限制。在我国历史上，对于死刑的观念认同、刑罚的设置、罪名的设立导致当前我国短时间内不会完全废除死刑。当前我国死刑的命运仍是限制死刑。此次刑法修正案八（草案）中对于死刑罪名的大幅度削减也可以看出刑事立法对于死刑的限制。在我国历史上，唯一出现对死刑限制的历史发生在贞观年间，而这次削减死刑却是以恢复肉刑为条件的。在《旧唐书·刑法志》中记载了当时统治阶级对与于肉刑与死刑的孰轻孰重的争辩，已确定是否恢复肉刑限制死刑。从生命的观点来看，当然是死刑重而肉刑轻了；但从痛苦的角度看，死刑未尝不是解脱痛苦的一种方式。曹操认为用肉刑代替死刑是一种仁恩，而反对者认为，肉刑残忍，“非悦民之道”。[5]虽然古代对于恢复肉刑的呼声几次高涨，但肉刑终没有恢复，死刑却大道其行。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---当前我国社会治安状况和公共安全形势仍然不佳，恶性经济犯罪案件依然呈现上升态势，中央也不断强调我国所面临的刑事犯罪高发期、社会矛盾凸现期、对敌斗争复杂期严峻形势没有出现根本性改变，必须依然坚持“严打”的方针。在这种社会形势下...