泰山石敢当传说解读逯慧（安徽大学社会学系，安徽合肥230039）[摘要]一系列关于泰山石敢当的传说既是对泰山石敢当信仰的诠释，又是民众心理的自然流露。对其传说进行解读，把握泰山石敢当信仰时间上的流传与空间上的扩布，这将更有助于探究泰山石敢当发展演变的过程，挖掘泰山石敢当文化的特有价值。[关键词]泰山石敢当传说；时间流传；空间扩布泰山地处齐鲁之地，钟灵独秀，气势磅礴，可谓“高矣，极矣，大矣，特矣，壮矣，赫矣，惑矣。”这样的风水宝地自然受到各路神祈的青睐，从泰山中路至山顶遍布道教神，佛教神则多在泰山山麓周围。泰山的神虽多，但就地位和影响来说主要是道教的三位神：东岳大帝、碧霞元君、泰山石敢当。关于石敢当的最早文字记录出现在汉代史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”，并且于宋代出土了唐代的实物石敢当。这说明石敢当信仰由来已久，但石敢当与泰山结合应该略晚一些。最早有学者认为泰山石敢当形成于明末清初，是在东岳信仰进入鼎盛时期，泰山信仰与石敢当信仰进一步相结合而发展起来的。有学者对此说提出异议，如山东大学教授叶涛就认为泰山石敢当的形成时间应远远早于明代，最迟在宋金时期。后来在台湾中央研究院找到了金代时期关于泰山石敢当的拓片证明了这一推论。泰山石敢当信仰传播广泛，在大陆除西藏外，各地均有发现，甚至辐射到东南亚，日本，韩国等地。泰山石敢当信仰的兴盛必然会导致一大批神话传说故事的产生，反过来这些传说故事又是对泰山石敢当信仰的一种诠释。目前关于泰山石敢当信仰研究著作可谓汗牛充栋，但就泰山石敢当传说解读却做的不足。解读泰山石敢当传说，探求传说隐喻的文化内涵将会更有利于我们理解泰山石敢当信仰。一、泰山石敢当空间上的扩布陶阳先生在《泰山民间故事大观》中将泰山一带流传的泰山石敢当传说分为四个类型：“两挚友型”、“驱妖型”、“驱鬼型”、“唐太宗被泰山石敢当阻”。两挚友型的传说在近代已经不太流行，在众多关于泰山石敢当的百度词条中，此类型的故事几乎不占分量。1泰山与石敢当原为同窗好友。泰山家庭富裕，学习刻苦，考中了举人。而石敢当不但什么也没有考取，反2而落到“独自一人在外过流浪生活”。有一次石敢当讨饭到泰山府，被泰山留住府上，一直以礼相待。数年后，泰山因公务外出，半年未归，石敢当自尊心很强，以为自己住的时间长了，泰山故意躲起来不见，故“永别了”。泰山办完公务回府后，听说石敢当死了，万分悲痛，也自尽了。因为泰山与石敢当情同一人，死在一块，后人纪念他俩，将泰山与石敢当的名字合在一起，即“泰山石敢当”。[1]【作者介绍】逯慧（1987—），女，山东新泰人，安徽大学社会学系[1]叶涛．泰山石敢当［Ｍ］．杭州：浙江人民出版社，2007，（９）1[1]陶阳、徐纪民、吴绵．泰山民间故事大观［Ｍ］．泰安：文化艺术出版社，1984，2032[2]【日】柳田国男．传说论［Ｍ］．连湘译，北京：中国文艺出版社，1985，49[3]叶涛．泰山石敢当［Ｍ］．杭州：浙江人民出版社，2007，24这则传说十分有意思，将泰山与石敢当说成两个人，泰山是一位侠义之士，石敢当则似乎成了一个无所成就，爱猜疑的小人，带有很浓的扬此抑彼的感情。一种传说往往依附于某种信仰，传说是对信仰的解释。日本柳田国男曾经提出一个“传说圈”理论：“同种类，同内容的传说圈相互接触的地方，双方的说法后来趋于统一，而且可以明显的看出，其间存在着争执的痕迹，在争执中一方的说法胜利了，另一方的说法被征服了。”[2]泰山地区本是泰山信仰的传播区，百姓信奉泰山能保平安，驱邪恶。后来随着石敢当的传入，石敢当的辟邪镇宅功能与泰山的原有功能发生冲突。出于对本地信仰的维护和对外来信仰的排斥的感情，百姓用最朴实的二元对立的方法塑造了泰山和石敢当形象。泰山出身高贵，仕途顺利，品德高尚；石敢当出身卑微，仕途受挫，小鸡肚肠。扬泰山抑石敢当的情绪贯穿于传说始终。“无论多么大小的传说，也必有核心，这使传说的吞并和共存都产生相对困难，唯独采取一个折中的办法。”［３］两方发生了争执，并在争执中逐渐融合。传说的结尾将两人合称为泰山石敢当，...