先秦儒家义利观对大学生利欲观建构的启示摘要：当今社会多元文化背景造就了大学生理想与现实交织的利欲观，构建大学牛.正确的利欲观是高校养成教育的重要环节。先秦义利观在利欲的合理性、道德性和社会性等方面对当代大学生利欲观的构建具有积极的现实意义。关键词：先秦儒家义利观大学生利欲观［中图分类号］1206［文献标识码］A［文章编号］1000-7326(2012)06-0098-03我国著名理学家朱裹在《朱子语类?学七》中说道“事无大小，皆有义利”。如何处理义与利的关系是人类社会的恒久话题。21世纪的中国大学校园也概莫能外。毋庸置疑，伴随着社会进步的不仅有经济的高速发展，科技水平的快速提升，还有人们价值观念的日益更新。随着全球化的纵深，不同的利欲观所主导的价值取向和行为模式正在不露痕迹且迅速地改变着当代大学牛.的价值观。在多元化文化背景下，越来越多的学子形成了“亚健康”的利欲观。解读先秦儒家义利观对大学生利欲观的重塑具有积极的现实意义。一、义、利的涵义界定据我国著名学者郭沫若考证，“利”在甲骨文中是使用农具从事农业生产以及釆集自然果实或收割成熟的庄稼之意。可以看出利的木意应当是获得、得到。尤其是指实际的物质成果。“义”在甲骨文时代的含义由一个人头戴羊形冠饰，手执一柄三叉的戈形武器，站在地上的形象来表示。后来“义”的繁体“義”，就是在这个基础上演变而成的。据考证，羊在上古时代，“是聪明、正直、公忠、无私、极有理智的动利，所以古人也就以羊为美善吉祥的象征”。“义”是儒家基木道德规范之一，“义”在论语中出现过24次，可见先秦儒家对其的重视。《礼记?中庸》中有“义者，宜也。”的解释，在《周礼?大司徒》中有“以仪(义)辩等，则民不越”的说法。从这两句话可以看出“义”应当是明辨是非的基木道德标准，其界定了人的行为方式是否合时宜，是否遵循了所在社会群体公认的伦理秩序。赵歧注《孟子?公孙丑上》时就有“义渭仁义.可以立德之木也”的说法。二、先秦儒家义利观解读我国传统文化中对于“义和利”的论述和争辩不胜枚举，苏中尤以儒家义利观对现实社会影响深远。在我国传统伦理观的建构中，始终存在着义利之辨，而二者之争尤以儒家为最。在文化的传承中，儒家的义利观也出现了不冋的解读方式。包括了道德与利益、公利与私欲、权利与义务、理性与欲望等各个维度。先秦儒家义利观主要是指以孔孟为代表的义利观。这种义利观可以概括为利欲的合理性、道德性、社会性。（一）利欲的合理性解读先秦儒家义利观并不否认人们拥有和追逐利欲的合理性。孔子曾在《论语?述而》有云“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。由此可见，追逐利欲的实现是人的本性之一，利欲的实现既是人在社会中得以安生立命的根本，也是实现自我和社会价值的重要方式。（二）利欲的道德性解读先秦儒家义利观又对实现利欲的途径设立了一定的道德标准。孔子在《论语?宪问》中主张“以义制利”，“见利思义”。在《论语?里仁》中强调“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”。以孔子的观点看来，人们在追求利欲实现吋，必须要有相砬的道德约束，不符合道德规范的利欲，即使得到满足，也是令人不齿的，是不符合社会道义的。孟子同样也主张谋求个人利益应符合道义，他曾经在《孟子?万章上》和《滕义公》中说道“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也”，“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”（三）利欲的社会性解读先秦儒家义利观有进-步提出了“博施济众”这一观点。《论语?雍也》中子贡问孔子：“如有博施于民而能济众.何如?可谓仁乎?”孔子冋答说：“何事于仁.必也圣乎?尧舜其由病诸？”在此，孔于高度评价了“博施济众”的行为。一个人在个人利欲实现的基础上，如果能够回馈社会，造福大众，更能体现利欲理念的社会价值，达到圣人的境界。《孟子?梁惠王上》也记载：“孟子见梁原王，王円“亦将有以利否国乎?孟子对円：“王何必曰利，亦有仁义而己矣。”。对于一国国君而言，最大的利益莫过于国富民强，社会安定，而要达到这一点就必须做到仁民爱利，博施济众。三、先秦儒家义利观对当代大学生利欲观的...