浅析由“美德是否可教”引发的思考美德是否可教，从苏格拉底开始在西方是一个一直存在争议的问题。本文认为，美德作为知识是可以教授的。当然，这里的教授不仅是单一的教学，而是多种教授方式的综合运用。美德，严格来说，不是从书本里“长”出来的，而是一种潜移默化的教育行为。虽然在现实教育中开展美德教育必然存在着困境，但美德教育的开展是必须与必要的。因为美德教育可以给我们道德上的终极希望。人作为人是需要有美德生存的，人也是可以被教化为有美德的人的，这就是美德知识教授的必然性与可行性的基础。一、美德的内涵及特殊性美德是指高尚的道德行为和优良的道德品质。不同时代和社会有不同的具体内容。古希腊奴隶主把智慧、勇敢、节制与正义作为主要美德。中世纪基督教提倡信仰、希望和仁爱三种基本美德。中国古代儒家提出孝、悌、忠、信四种美德。在社会主义社会，爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的五爱是每个公民应当具备的基本美德，同时肯定勤劳、勇敢、节俭、诚实等历代劳动人民的传统美德。社群主义的代表麦金太尔这样理解美德：“一是它是一种获得性人类品质，这种德性的拥有和践行，使我们能够获得内在利益；缺乏这种德性，就无法获得这些利益。二是德性被理解为这样的品质，将不仅维持实践，使我们获得实践的内在利益，而且使我们能克服所遭受的伤害、危险、诱惑和涣散，从而在对相关类型的善的追求中支持1我们，并且还将把不断增长的自我认识和对善的认识充实我们。”从中，我们可以看出麦金太尔关于美德的理解有以下两层意思：(一)美德是人们实现内在利益的方式；(二)美德是实践的结果。结合古往今来的各家观点，我们认为：美德意味着善、卓越等品质；美德是以个人的内在美德的完成或完善为基本评价标准的；美德是一个内化于心、外见于行的过程。美德具有特殊性。第一，美德并不是所有人能够达到的。人与人之间，认识水平和道德境界的差异是客观存在的。中国传统社会主要关注的还是少数君子达到的道德完善，大多数人只是安居乐业。在西方贵族社会也是如此，贵族行为理应高尚，贵族社会对贵族、骑士有很高要求，对普通老百姓则没有这样的要求。也就是说，人们对社会精英和普通大众实际上实行的双重道德标准，最重视的是在上层。美德作为非常高的道德要求，决不是每个人都能达到的，如果每个人都能做到，那么美德就不能称之为神圣道德了，而是一种世俗道德。第二，美德是一种特殊场合下的道德，并不是任何时间、地点下都必须遵循的道德法则。美德的出现是有条件的。在不同的情境下，需要的美德不一样，评价美德的标准也不会一样。二、美德可教的原因阐释论证美德是否可教，要先证明美德能否作为知识存在。因为知识可教，美德知识也就必然可教。我们每个人都有判断什么是美德的标准，就象我们知道善良、诚信、节俭是美德，这些美德是社会约定的，也得到了社会共同的认可，我们可以说，美德作为普遍的知识存在于2社会生活中，我们每个人都能理解什么是美德。但是美德并不是一般的知识，而是“心灵的知识”，是“指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高的技艺”。当美德以知识或技艺的方式表现出来时，人们在理性中也就知道了什么是美德。从这个角度上说，美德可以作为知识来教授。美德虽然可以作为知识来教授，但美德知识具有着自身的特殊性，主要表现在：第一，美德作为知识不会随着个人的感受而改变。如果美德知识可以变动，那我们就不会有关于美德评价的标准。第二，上文已经提及美德是关于“心灵的知识”，“是让人们做出是非、善恶判断的知识”，而不是来自自然世界的客观知识。第三，美德知识来自于人们的理性。因为人的感性只能得到相对的、变动的知识，而只有通过理性，人才能得到绝对的知识，才能得到关于美德的普遍性概念。也许有人会有这样的疑问：我们很多的学生也有足够多的关于美德的知识，但是我们的学生为什么没有美德呢?美德又怎么会是知识呢?第一，美德是作为心灵的知识存在的，应该通过人的理性追求而获得。而当前的很多知识正在逐渐变成操作性极强的信息，由此产生的后果就是，美德知识仅仅等同于外在于人的美德概念或原...