《〈人间词话〉十则》教案【教学目标】1．了解王国维及著名的文学评论作品《人间词语》。2．学习王国维的诗歌鉴赏理论,提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力。【教学重点】领会王国维“境界说”中“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”的区别与联系。【课时安排】三课时【教学过程】教学过程备注、补充一、导入新课由回顾“古之成就大事业、大学问者必经过三种境界”导入新课。二、知人论世1、王国维（1877-1927），字静安，号观堂，浙江海宁人，我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，学贯中西的国学大师。1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。2、《人间词话》，王国维文艺哲学成熟的代表作。该书沿用中国传统的诗话、词话的形式，将西方的康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料组合，兴之所至，随感而发，形成中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响深远。三、学生自主学习，合作探究：1、课文所选的十则，涉及到几个方面的内容？三方面：①总纲，提出“境界”说，概括境界的意义。②—⑥从不同角度论述“境界”问题。⑦—⑩谈诗人的思想和艺术修养。2、第一则中，作者认为“境界”有何意义？本则在全文中有何作用？明确：有“境界”就有“高格”，才能产生名句；开宗明义，全文总纲。3、在第二则中作者说诗歌的境界可分为“造境”与“写境”，那么它们有何区别与联系？明确：第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。包含两层含义：一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。“造境”即是“虚构之境”，侧重想象；“写境”即是“写实之境”，侧重摹写现实。由于两种创作方法的不同，而造成两种不同的境界，文艺就分成了理想与写实两大派。二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；“写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一。这一观点与我国传统的“虚实”论有关，并受到西方美学观的影响，较为精辟地论述了“写实”与“理想”两派（即现实主义与浪漫主义两派）的特点、区别和联系。判断下面两首诗，哪首诗的境界是“造境”，哪首诗是“写境”。《月夜》杜甫今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。《雨霖铃》柳永寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。4、研读第三、四则，结合诗句谈谈你是怎样理解“有我之境”和“无我之境”的？“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”：古代女子常见花落泪，“泪眼”——悲伤愁绪；“问花”——花不能语却要问。“乱红”——“乱”字体现心绪的纷乱。独立黄昏、惜春伤逝的“我”，面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。以我观物，作者的主观感情十分强烈。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”：“可堪”——不堪、怎堪，刻画了诗人自我形象。“孤馆”、“闭”，“寒”——春寒料峭、杜鹃啼血、夕阳西下之景，在羁旅漂泊的“我”看来，一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。“采菊东篱下，悠然见南山”：“山气”为何“夕”佳?因为“鸟倦飞”的归隐情怀。表面上只有写景，心境却完全融化在客观静穆的景物之中，诗人忘我，浑然物化。“得意”而“忘言”，把更多的东西留给读者。而陶渊明安贫乐道，悠然闲适之情亦融化于景中，隐藏于景下。“菊”高洁，我也高洁，二者就同一了，这就是“以物观物”。中国哲学，以天理观物。寒波澹澹起，白鸟悠悠下：闲淡有味，似不经意，却把自己对自...