汉魏六朝诗赋文本的“人神同游”及其它摘要:源于道家之哲学思维,兴于《楚辞》之文学创始,汉魏六朝诗赋文本的“人神同游”,一方面在文学形态上涵括散体大赋、骚体赋、乐府古辞、文人乐府、游仙诗等,另一方面在不同文化背景下呈展出程度不等、方式不同的传承和创变。不仅如此,“人神同游”隐含着某种固定的表达模式,其“游”中寓“忧”,它往往通过文学幻想和时代演绎,表达出主体对客观世界和有限自我的超越。关键词:汉魏六朝;汉赋;乐府;游仙诗;人神同游:I206.2文献标识码:A:1672-3104(2010)05-0101-06一、“人神同游”及其哲学文学创始所谓人神同游,亦即以意象、情节、内容抑或题材为特色,在文学创构想之下,呈现于不同文学形态及作品当中的人类主体与神灵娱游的神幻画面或浪漫场景。如司马相如《大人赋》:“使五帝先导兮,反大壹而从陵阳。左玄冥而右黔雷兮,前长离而后?皇”;张衡《思玄赋》:“载太华之玉女兮,召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮,增??眼而蛾眉”;挚虞《思游赋》:“召陵杨于游?G兮,旌王子于柏人。前祝融以掌燧兮,殿玄冥以掩尘”,“轶望舒以陵厉兮,羌神漂而气浮”,“扰?赐糜谠驴哔?,诘??娥于蓐收。”乐府古辞《瑟调曲?陇西行》:“卒得神仙道,上与天相扶。过谒王父母,乃在太山隅。离天四五里,道逢赤松俱。揽羁为我御,将吾上天游”;谢灵运文人拟乐府《缓歌行》:“飞客结灵友,凌空萃丹丘。习习和风起,采采彤云浮。娥皇发湘浦,霄明出河洲。宛宛连螭辔,裔裔振龙旒”;郭璞《游仙诗十九首》:“放情凌霄外,嚼?G挹飞泉。赤松临上游,驾鸿乘紫烟。左把浮丘袖,右拍洪崖肩。借问蜉蝣辈,宁知龟鹤年?”扬雄《河东赋》铺叙帝王游猎亦言:“抚翠凤之驾,六先景之乘,掉奔星之流旃,??天狼之威弧。张耀日之玄旄”,“羲和司日,颜伦奉舆。风发飙拂,神腾鬼?~。”在汉魏六朝这个特殊的文学阶段,诗家和赋家往往依凭想象,征召、役使抑或搜求、友化神灵为我所用,与我共游。“人神同游”不仅体现在散体大赋、骚体赋、乐府古辞、文人乐府、游仙诗等不同文学形态之中,而且犹如其它以人神遇合为主题的文学表达一样,不失为人类自身借助神秘世界而致的虚幻满足。汉魏六朝诗赋文本的“人神同游”,根源于先秦道家经典的哲学思维。据《庄子?逍遥游》言:“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反”,“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?”原篇又伪托肩吾与连叔的对话:“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”与此相关,《庄子?徐无鬼》假设牧马童子曰:“予少而自游于六合之内,予适有瞀病,有长者教予曰:‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊,予又且复游于六合之外。”《列子?周穆王》则叙述化人“谒王同游”:“王执化人之祛,腾而上者,中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银,络以珠玉;出云雨之上,而不知下之据,望之若屯云焉。耳目所观听,鼻口所纳尝,皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐,帝之所居”,“化人复谒王同游,所及之处,仰不见日月,俯不见河海。光影所照,王目眩不能得视;音响所来,王耳乱不能得听。百骸六藏,悸而不凝。”道家经典的神化寓言,不仅描绘和塑造出了“神人”“真人”“至人”等神圣意象,甚而通过伪托神异叙事,直接涉及到“游”“神游”以至“人神同游”的境界。闻一多先生指出,道家经典对神人的描述亦即神圣意象,“实即人格化了的灵魂。”袁珂先生亦认为,《庄》《列》文本所构设的神圣意象,“实际上就是仙人,亦即最早见诸记载的仙话,虽然只是仙话的片断,给我们塑造了一个皎洁、崇高的仙人形象。”尽管如此,定位于史学叙事与文学叙事之间,道家对神圣意象和神游境界的关注,并非有意张扬神性,证实神灵或神仙的实有,而是假借历史人物的对话,寄托并昭示其圆融、自在、自由的哲学境界。换句话说,在哲学与神学、理学与迷信之争成为先秦时代主题的文化背景下,道家“神化寓言”最为彻底地从“以神为主宰的神话思维”转向“以‘道’为主宰的理性思维”,从而实现了哲学超越。而随着历史的演进,后诸子时代对神秘文化的演绎,必将是在哲学境界的基础上,逐渐指向真正意义上的文学叙事。由此《庄》《列》文本中的逍...