大般涅槃经正法分讲要吕澂《涅槃》经文繁广，今但揭橥大义，不作逐句解说。大分二门，一解题目，二诠要义。解题目者，经名《般涅槃》，意谓圆寂。圆谓圆满完全，寂言寂灭寂静。就行事言，释迦比方应化，一期已终，示现灭入，名《般涅槃》。就得果言，即彼所得究竟圆满境界，亦名《般涅槃》。此经立名，即双显斯义。以示释迦应化事毕，最後乃以所得究竟实义，遗嘱众生。实可谓为佛教之结论也。是经梵本，原有二万五千颂。今讲所取凉译之四十卷本。最後仍有残缺。全经分十三品，初五晶自成结构，可以单行。凉译前，东晋法显译小本泥洹经六卷，凉译後，唐义净高僧传载会宁在印所见本，以至後来西藏传译本，皆为初五品自成结构者，是可证其足以单行也。昔时讲此经者，判此五品为三分，一神通变示，二种姓决疑，三正法实义。前二但为序说，第三始属正宗。今唯提正法实义一分讲授者，乃因此分释佛之教，学者必须先知佛教之所以然，方於此学有所悟入。明教不外知法知义，就教能诠之形式官谓法，今所言法乃是正法。就教所诠之内容言谓义，今所言义乃是实义。合正法实义而佛教得其全，故特提此分以作讲习也。释要义者，依此分文意判为十一章，次下即分章列举其要义。一劝问标目佛复告诸比丘：汝於戒律有疑者至何以故，今我广得深智慧故。（一卷、一至五页）佛所说法，以类别之，即经、律、对法、对律四种。今值入灭，特别提示将有究竟之谈，故劝诱发问。所谓於戒律有疑者，即谓往日所说律事未能摄义也。然诸声闻弟子素以知足为贵，饫於旧闻，不欲深进，故佛三劝三辞，终无所问。菩萨弟子，常怀不足，愿佛常住，开演妙法，故能广问。是以迦叶起间三十二义，如颂所说，依後答文观之，此三十二义，可分四类。初十五同，为全经宗要所在，次六间重释，次五间析疑，末六间指事。故能知初十五问，即可贯通前後各义也。初十，五问，有三法门，皆示菩萨行处。如同颂所云：“我今请如来，为诸菩萨故，愿为说甚深，微妙诸行等。”此微妙行，即菩萨行之深细处也。菩萨行以法门判，法门犹伦理之德目，颂云：二切诸法中，悉有安乐性。”原文为一切法门，法显译本可证也。三法门者，行必有所趋向，菩萨行之趋向，不外三归。十五间中初九问，即明此三归法门也。行必有所发生，菩萨行之能改恶从善，反邪归正，而成无漏者，莫不赖佛性生发所至。次二间即明此佛性法门也。行必有所成就，成己成物，自利利他，究竟圆满，斯为涅槃。次四间即明此涅槃法门也。十五问中所明宗要，即此三门赅摄无余。复次，法门虽三，所据是一，即经云“我已修学一切诸法本性空寂，了了通达”是也。佛之一切法门，无不以此二切法本性空寂”为据。盖佛法之要无他，如医治病，患去即得。众生之病，病在於诸法有种种自性差别执着，故佛以“诸法本性空寂”之药，将众生所执一举而空之，则众生无病，自然健行矣。但此所空者，乃为法之本性执，众生病根所在，必当空者，实非空於法也。宋明儒者诟病佛法究竟落空，实为误解，岂容有病而不去耶。空去一切自性执着，所得境界，自内证知，自在运用，此乃佛所了解实证，所谓修学通达者也。一切贤圣，一切诸法，无不从此发生。由此行之，自然归趋三宝契见佛性，而般涅槃。经云：“汝等比丘，莫谓如来唯修本性空寂。”意谓莫谓如来唯自修学，亦将为人分别解说。故云：“若有所疑，当可致间。”是亦孔子所云吾无行而不舆二一二子之意，而劝其实解力行也。又三法门效用，赤复相同。经云：“佛赞迦叶……汝今未得一切种智，我已得之……然其所间句义功德亦皆如是，等无有异，如是间者，则能利益无量众生。”文中功德，即是效用，谓由此解了通达，即得一切种智。所谓佛者，不过已得一切种智之有情而已。可知据此三法门学，一切有情皆有达此一切种智之效用。故曰远离诸法本性执着则得一切种智。诸法自性，无执即空。以所诠言，诸法本自空寂，以能诠言，知其空寂，於彼无执即智。如是所诠空寂，能诠种智，能所相应，寂智不离，是即佛法枢要之淡也。此後经文，即佛解答三十二问之义，依文判分十大章。初十五义有七章。关於三宝者三章，开於佛性涅槃者四章，顺次可知。二佛宝常住当为汝说如来所得长寿之业至...