白日梦的轨迹或世界的永恒轮回——一个启蒙主义文本公开2011-06-0809:47|(分类:默认分类)（写于本科，改于最近）原始人把神话幻想视为一种日常行为，因为他们的认识和生产能力有限，智力低下，个体独立意识淡薄，彼此之间的思维能力（想象力、构建能力）并无大差异，也就没有太多的歧见。在“绝地天通”之前，“人”和自然万物的“神”没有等级差别，可以自由交流；这个时候的“人”是整体的“人”，在他们的语言中只有“我们”而没有“我”；他们作为整体思考、想象和虚构，不懂得“孤独”为何物。这就是无数现代人心向往之的“黄金时代”、“神话时代”。在这个漫长的时期里，自然界虽然生生不息，但人类生活的规律却非常稳固（以现代社会为参考的话）。几十万年的时间莽莽逝去，人类的容颜却看起来几乎一点都没变：猩猩一样的脸，佝偻的躯干，茹毛饮血，衣不蔽体——这也是另一种形式的永葆青春。如果用希腊神话来譬喻，那么这个时代的特征就是象征人欲的乌拉诺斯天父与象征自然神性的盖亚地母的珠联璧合，大脑一片空白的人本身就是自然，就是天地万神。“自由”这一概念只有在野蛮人那里才最为真实。然而经验毕竟在逐渐累积的过程中，就像代表时光流逝的克隆洛斯阉割父亲乌拉诺斯那样，人终于在认识能力达到一定程度时学会了反思，并舍弃掉那种具有本源意义的野性，渐渐脱离蒙昧，获得自我觉醒的契机，开始走向漫长的背井离乡之路。生产力的发展把平均主义的美梦打破后，阶级出现，神祇被少数人监控并作为私有财产对待，人类社会的历史因而开始。掌控神祇的人大多都是无力劳动的老年人，虽然已经无法凭自己的力量生活，但他们掌握更多的生存经验，因而得到尊敬。其实，正是因为有了“历史”，有了“变迁”，掌握历史经验的老年人才得到尊敬，而在没有历史的、近乎“永恒”的“神话时代”，老年人只会在无力觅食时死去。年轻人类个体绝不会把他们保护起来，还让他们来统治自己。而在历史出现之后的时代，随着社会分工的逐渐细化和经验的层累叠加，巫觋阶层出现，他们凭借头脑就能统治年轻的体力劳动者，而他们施加控制的工具就是“宗教”和“艺术”。在那个时代，真之哲学、善之宗教和美之文艺都被巫觋阶层掌控。这个高级阶层的人被认为在思维能力上具有优势，他们能够通过“白日梦”与神祇沟通，进而统治其他的“凡人”。这个时代就是尾随“神话时代”的“史诗时代”。史诗的作者——神的代言人、“赫尔墨斯”、语言的主人——其实是世界的实际统治者。他们只惧怕来自年轻人的暴力，因此他们要么禁止暴力要么利用暴力，这也就是“神”对人的统治的开始。这个时期开始出现了对“暴力”的贬斥（事实上，没有暴力人类无法在自然界中生存。在原始人类那里，暴力是必须的），“道德”被有意识地强调，宗教的敬畏对象也由自然界转而被规定为某一个或一群人类：《圣经》里被耶和华赋予神圣使命的“先知”、“选民”，和荷马作品中歌颂的高贵强健的“半神”、“英雄”，还有中国“秉承天命、以德化民”的三皇五帝，等等。古代诗人的使命是让更多的人相信，世界上有这些“圣人”存在。然而，在史诗中可以看到一条非常明显的规律：凡是历史上发生的不好的事，比如特洛伊战争、武王伐纣等，其始作俑者全是“神祇”、“天命”而解决这些问题的则全是伟大的英雄和人君。神——不存在的想象物——在少数人那里沦为了一个替罪羊而被置于祭坛之上。苍生之事，由鬼神定夺，这本质上是一种让统治者立于不败之地的艺术。人利用神，人代替神制定法则，这个“史诗时代”其实也是人个体意识开始觉醒的第一步，也可以称为“白银时代”或者“律法时代”。在一部分人成为赫尔墨斯的同时，这个时代的社会依然保存着从乌拉诺斯黄金时代遗留下来的集体主义意识，自然界对“人”的欲望依然起着决定性的作用，因此在宗教和艺术系统里，自然秩序依然得到重视。这个时期的人依然存有敬畏之心，并未把个体从集体与自然界中完全剥离。普遍性价值观是“史诗时代”的最典型特征。虽然已经有了非常明显的敌我之别，但这个时代的“人”依然是“集体的人”，英雄的伟大并不因为他本身的强大和自我意识的觉醒，而在于他...