十二缘起与生死轮简介---摘录自益西彭措堪布的“菩提道次第广论讲记”一、十二缘起名称：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。二、释词1、无明我们五蕴的躯体上本来没有我，故“无明”是指不了达或倒执无我义。缘起图中画了一个盲人走在危险的山道上，表示无明的体相。2、行“行”，是指能造作自果五取蕴或后有的业。换言之，能感召后世五取蕴的因，即是行。“行”分为能引恶趣非福业及能引善趣业二种。缘起图中画了一名陶工，表示“行”。勤劳的陶工每天一早起来投入工作，用作坊中的泥、水、绳、火等，不停地制作种种陶器。三界众生都是轮回工厂中的“陶工”，其身口意是造作种种业的工具，而工作就是不断地随种种因缘，造集种种业。3、识“识”是了知别别境的心，主要指阿赖耶识。缘起图中以猿猴表示识。如同猿猴不停地上下跳跃，识不断地随种种业习而在上下诸趣中轮转。4、名色名色当中，名是指受、想、行、识四种非色法的蕴，色是指色蕴，名色是指五蕴。缘起图中画了一条船，上面载有许多乘客。船表示色蕴，众乘客表示受、想、行、识四蕴。此图还表示名与色的关系：船无人推动不能行，人不坐在船上也不能前进，二者互相起作用，缺一不可。比喻单有业识不依靠精血，并不能形成身体；而神识不加入，精血也不会形成具有眼等六根的身体。只有识与精血结合成名色时，才开始名、色互为助缘，一方面由识的功能力，使精血逐步孕育成胎中五位，另一方面随着色蕴演变，名也相继出现受、想、行三者。5、六处六处，即是眼耳鼻舌身意六根。缘起图中以空屋表示“六处”。图中画了一间有六扇窗户的屋子，空荡荡地没有人，表示最初形成六处时，尚未生起六识，就像屋中没有主人；而后一刹那，六识顿时生起，开始能了别外境，就像屋中住有主人了。6、触所谓触，就是由根境识三者和合而分判可意境、非可意境、中庸境。缘起图中，以男女交合表示“触”。7、受所谓受，是指以“根境识和合分别三种境”为因缘而生起的苦乐舍三受。缘起的涵义是“此有则彼有”，以取境为因缘，受便随即产生，而且取可意境则生乐受，取非可意境便生苦受，取中庸境现前舍受，毫不紊乱。缘起图中，以箭刺入眼球表示受。箭刺入眼球的苦受特别强烈，由此表示受的行相。8、爱所谓爱，就是心缘于乐受发起不离爱，缘于苦恼发起乖离爱。从爱这一支就开始有修行的主动权。由受是否生爱，生爱是强还是弱，都观待于无明。在领受时生起非理作意，随着就会生起爱；而生起如理作意，就能遮止爱的产生与增长。进一步，在领受苦乐时具有了达无我的智慧，即使由习气力现行了爱，也能像强力制服弱小一样速疾遮止。《入行论》云：“若见无受者，亦无实领受，见此实性已，云何爱不灭？”可见，现见受者空或受空而不与无明和合时，即使有受，也不生爱。缘起图中，以酒鬼表示爱。当饮酒到一定量而生起乐受时，就会对酒耽著希求。凡夫如同酒鬼，触到可意境生起乐受时，心就耽著其上，此即爱的相状。9、取取，是取后有的意思。体性是对四种境起四种欲求贪著。取的四种差别：一、欲著在色声等欲尘上，是欲取；二、欲著在除萨迦耶见之外的其余恶见上，是见取；三、欲著在与恶见相连的恶戒恶禁上，是戒禁取；四、欲著在萨迦耶见上，是我语取。其中，所取是欲、见、戒禁、我语，能取是四种欲贪。缘起图中画了一只猴子企图摘取树上美果，表示由贪爱引生的求取之心。10、有“有”，是说往昔造业于识中熏业习气，此后经爱、取数数润发，而对引生后有具有大势力。当因的势力已增强到必定感生后有的阶段时，就在这样的因上假立果的名称，称为“有”。缘起图中，以孕妇表示有。虽然孕妇尚未生产，但已具有了生子的势力。11、生“生”，是指识在胎卵湿化四生中最初结生的刹那，就是四有中的生有。缘起图中，以妇女分娩表示生。由有的势力，致使时辰一到，便立即分娩，毫不延误。一切唯随缘起力而运转。12、老死“老”是指身心衰变，“死”，是指一期生命走到尽头，再也无法住持，而弃舍同分诸蕴。因此，死是老的终点。缘起图中，以背尸体的老人表达老死的涵义。生死轮图总的是要表示四谛：生死轮的主体表达的是苦谛与集谛的涵义；左上...