从“疑古”走向“正古”——试论中国古史学的发展方向近百年来，中国古史学的主旋律是疑古思潮，不过，发生于此期间的一次次考古发掘却伴奏出另一种音符，大批岀土文献强烈震撼着疑古大厦的根基。终于，李学勤在世纪之交响亮地发出了“走出疑古时代”的呐喊。然而，“走出疑古时代”后又走向何处？中国古史学的出路在哪里？这是史学界不得不认真面对的问题。释心占,,提起“疑古"、“信古"这类概念，其实有许多似是而非的问题需要澄清。例如，这里的"占"字何所指?这个“古”字并非笼统地指过去的东西,而是指“古史”,而我们所说的“古史通常指先秦历史。如果进一步追究，“古史”又包含两层含义：一是先秦时期的历史过程木身，二是关于先秦历史的记述和阐释，即“古史学二事实上，通常所指的“古"是指古史学。然而，先秦以来，每个时期都有其古史学。“古"具体是指哪个时期的古史学呢？固然，“疑古"的传统可以追Z久远。早在战国中期，孟了就已经发出“尽信书不如无书"Z叹。东汉的王充作《书虚》、《语增》、《艺增》、《问孔》、《非韩》、《刺孟》诸篇，对群经、诸了所载上古史事多有责难。至唐代，刘知儿干脆将H己的著作命名为《疑古》、《惑经》，其予头育指《尚书》、《春秋》、孔子。不过，这些“疑古'嘟不在我们讨论的范I韦IZ内。我们今天所说的“疑古”有其特殊含义。在北宋以前，虽然“疑古叩勺事例不绝于史，但毕竟没有形成一股思潮，而我们现在所关注的正是作为思潮的“疑古雹这种作为思潮的“疑古”肇始于北宋庆历年间，因而,庆历Z肩的古史学自然不能称作心占J换言Z,“古”者，庆历以前Z传统古史学也。传统古史学之建立依上所述，既然所“疑”所“信”的是庆历以前Z传统古史学，那么就需要对它有一个基木的认识。中国古史学可谓命途多舛，由于种种原因曾多次遭到致命的破坏，但历代学者又都想方设法进行重建。春秋以前，有关三代历史的记述，主要保存在《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍Z中。但随着周王朝的日益衰微，到孔了之世，《礼》、《乐》荒废，《诗》、《书》也多散失。孔子对此深感痛惜,于是论次《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》,阐发《周易》,著述《春秋》。经孔了報理的六经，成为先秦古史学的典范。孔子对夏商周三代历史的重建，是中国历史上第一次具有重要意义的古史重建活动。中国丿力史上第二次大规模的古史重建活动是西汉对先秦丿力史的重建。秦火Z看，）力史典籍丧失殆尽，古史学又有中断的危险。好在汉初废除“挟书律”，广开献书之路，于是涌现出大量先秦典籍。这些典籍有的来白民间冒险收藏，有的来白学者口传，也有一批来臼秦代国家图书馆。当时的历史学家正是利用这些文献对先秦历史进行重建的。大致地说，西汉学者重建古史学的途径有以下数端：一是口述古典，如伏生口述《尚书》；二是隶定古文，如孔安国等学者将古文经转写为今文经；三是考证编写古史，如司马迁撰写《史记》；四是校订古籍，如《汉志》所载：“至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---术，侍医李柱国校方技=五是文献类编，如大小戴编《礼记》；六是杂记I口闻，如刘向撰《说苑》、《新序》等等。这套古史学，一育为汉魏隋唐时期的学者所遵信。用我们现在的眼光看，这些学者部是信古派。这个时期学术界的主流，就是对西汉传下来的典籍，尤其是对儒家经书进行注释、发挥。其规模之大，范围Z广，令人叹为观止。总的来说，汉唐古史学大致可以分为两个方面。一是对先秦文献与史实的整理和梳理，二是对这些文献和史实的诠释和发挥。其基木方向是对先秦古史学的恢复和发展。疑古思潮对传统古史学的颠覆至北宋中叶，汉唐传统古史学的两个方面都受到严重质疑。事实上，几乎在同时，人们也开始怀疑汉唐有关先秦文献和史实的传统观点，最典型的是欧阳修《易童了问》针对《易传》成书、作者等问题提出的种种责难，但这并不是当时疑古思潮的主流。宋代开始的这种疑古思潮,时起时伏,至上世纪二三十年代的《古史辨》派，...