从《寄黄几复》看黄庭坚对儒释道的融合与创新撰写时间：202X年XX月XX日摘要：《寄黄几复》是黄庭坚诗歌中的名作，其颔联更有“极致…奇语”之美誉，诗评论家们对该诗中的情感，技法等都做了精细的研究，却忽视了儒释道思想文论在该首诗中的体现，可贵的不仅在于三家思想文论的融合，更在于融合自洽后的创新。关键词：黄庭坚：《寄黄几复》儒;佛;道中图分类号：1207.22文献标识码：A文章编号：15-5312（2021）03-12-02一、引言黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，是北宋著名诗人、词人、书法家，更是与杜甫，陈师道，陈与义并称为江西诗派的一祖三宗。他一生实践着儒家仁爱孝悌的伦理道德，又追随着庄子超然世外，淡泊名利的思想，而后又入佛门参禅多年，因而儒佛道在黄庭坚的思想中留下了深刻的印记，更深深影响着他的诗词文创作。值千古传颂的，不仅仅在于黄庭坚思想中对儒佛道的融合，更在于他在融合三家之下形成了自己思想体系与独特人格，这是一种融合，更是一种创新。诗云：我居北海君南海，寄燕传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。持家但有四壁立，治病不蕲三折肱。想得读书头己白，隔溪猿哭瘴溪藤。二、首联颔联彰佛家“游戏三昧”道家“终极美质朴无华”之彩这首诗《寄黄几复》是元丰八年（1085）诗人于德平任时所作，黄庭坚时年不惑。黄几复，豫章人，为黄庭坚少年同乡好友。先来看诗的首联，一北一南描以两人相距空间之远，当时诗人所居德州的德平镇（一说山东商河县），离渤海很近，称为北海;黄几复时任广东四会县令，靠近南海，诗人化用鸿雁传书之典故，鸿雁传书出自《汉书》卷五十四“教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。”①时孙武被匈奴压迫于北海某泽牧羊，大雁将书信从如此之远的地方都传至上林之中，而如今诗人反用该典故，说也想要寄托大雁传递书信，但是与友人之间天实在太高，路实在太远，连传书的大雁都谢绝了，拟人对比突出距离之远，空间跨度之大。第二联从距离之远转至时间相隔之远，回想当年的欢声笑语相聚豪情，而今却是悲凄孤寂的十年之后。《王直方诗话>云：张文潜谓余日：黄九云：‘桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。真奇语。”②张福清在《虽怀斫鼻巧，有斧且无柯>就认为该一二联“奇”就奇在，极致”就极致在时间和空间的跨度上跳跃上，认为空间距离之远，时间跨度之大，不仅没有使他们友情变淡，更使得相思更深。并举例了中唐著名诗人张祜“故国三千里，深宫二十年”一诗，论证以如此时空巨大跨度之下的整合更具感染力与情感表达力。③而无时间无空间的巨大跨度其实就是文论无时空限制一说的体现与反映，无时空限制出自一佛教语—游戏三昧，意为自在无碍，不失定意，后指达到超脱自在的境界。《坛经·顿渐品》：“普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”④宋代著名词人诗人苏东坡就深信与追随佛学游戏三昧，不仅在自己不少诗作中得以展现，也有在《答参寥书》之二言：老师年纪不少，尚留情诗句字画间，为儿戏事耶？然此回示诗超然，真游戏三昧也”谈及。⑤黄庭坚在其诗文书法之外另一个耸动士林的造诣就是禅修了，其名字甚被普济列在南岳十三世黄龙祖心禅师的法嗣中，作为居士分灯之一，不论不易之难得，就佛家思想对其影响至深，游戏三昧于诗文中体现也不足为奇了。再说第二联除时间跨度外，只意象群的组合更被推崇，在吴晟的《不平之鸣，拗折生新》中认为“此联不用一个动词，全由意象群组合而成，桃李，春风，江湖，夜雨，一杯，十年，酒，灯，在前人诗中几成陈词滥调，但一经诗人巧妙配置，便构成全新的意境，表达出丰富的含义。”还提到了温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”和马致远“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家等例子，一启一后。⑥然而这些意象本都质朴，不足为奇，甚至不过都是前人诗中的陈词滥调，然而组合铺陈，却使得这些诗句焕发出新的活力，在历史长河的诗篇中熠熠发光。“奇”的不是意象，奇”的是不用额外之字额外之词的组合铺陈，看似不经意的随意简单组合，却营造以崭新而独有的诗歌意境与韵味。这一诗学观点与道家学说中辩证美学观点—终极美质朴无华，最高技艺不求精...