穆斯林的制度篇一：伊斯兰教天课的制度苏训营阿訇一、天课的概念：（则卡提）一词从意义上而论是“洁净，增长，吉庆”。比如说：某一块地特别干净，如果这块地洁净的，其中就有吉庆；心灵即会赞美之；例如，赞美烈士真干净!这些从含义上而论都符合伊斯兰教法，交纳天课者指是没有罪过和吝啬。真主说；“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。”天课的意义就是增长经济，出天课者伸出援助之手，那他会得到后世好报。天课的分配权是有掌握制定教法之人应为真主将一部分财产赠送贫穷的穆斯林，为非哈申族，不能赦免任何贫民所制定的财产法律。应守天课的规定：1、把拥有出给某—穷人吃饭或管穿是可以的，但不是纳天课，只是送吃穿而已。2、把一部分财产施舍不当即得不到好处，假若举意出天课让穷人住在自己家里所出的天课不算数。3、教法规定的天课：即不是副功施舍也不是开斋捐。4、给贫穷的穆斯林：所以把天课出散给非穆斯林或者有经典的人、富翁和哈西木部落的人无效。5、对出散者不得带来好处：这说明天课不能出散给自己晚辈和长辈，必须给其提供生活费的人。6、为真主：这是强调举意在散天课中的条件。二、天课的教法律例：天课是伊斯兰的五功之一，对具备条件的每一个人来说是主命。天课定为主命的依据：天课规定为主命的依据是；由《古兰经》、圣训和公议所决议的。《古兰经》中，真主说：“你们当履行拜功，完纳天课!”圣训中有据传述，穆圣说：“伊斯兰建筑在五大功修上：念作证言、礼拜、封斋、出天课和朝觐。”天课是在伊历的第二年确定为主命的，然后才是斋戒《古兰经》中有82处把拜功与出天课相提并论。这充分说明拜功与天课有密不可分的关系。伊斯兰民族公议决定，天课是伊斯兰教五功之一，它是必须知道的宗教常识。所以信仰天课的主命性是应该的否定这一功修就是非穆斯林。假设有些人拒交天课，伊玛目有权强制他们，艾布伯克尔大贤说，指真主发誓!我一定要讨伐使礼拜和天课脱节的人，原因天课是财产的义务。以真主发誓!在过去，就是一只山羊羔，他们也要给穆圣送去。因此，假设他们顽抗少缴一点东西，我讨伐他们。对于在开斋节之夜所去世者，不必交纳捐。凡未纳天课或开斋捐就亡故了，不必从其遗产中纳捐但是继承者自愿纳捐，亡故者才会免去罪责。假设亡故者吩咐他人替他交纳天课时，那就从他遗产的三分之一中纳捐。必须交纳天课的条件：1、与出天课者有关的条件。2、与财产本身有关的条件。1、与出天课者有关的条件：、信奉伊斯兰。所以非穆斯林，叛变宗教者在叛变宗教时无须交纳天课。假设他改口了，重新信奉伊斯兰教，那么对他叛变宗教时所应交纳的天课无须再补交。据艾乃斯传述，当艾布·伯克尔大贤命令我往巴林传教时，给我写了一篇征课条例，还盖上穆圣的印章，条例原文如下；这是穆圣奉命给穆斯林规定的天课制度。谁照这种规定征收天课，穆斯林就应当给谁缴纳天课，谁不照这种规定征收天课，穆斯林就不应该给谁缴纳天课。、理智。、成年。儿童和疯子的财产中无须交纳天课，也不须要求其监护人交纳天课。因为天课是纯粹的宗教功修，这两种人不承担责任。据阿里传述，穆圣说：“天笔不会记录有三种人的罪责：没有睡醒的睡觉者，未成年的儿童和没有清醒的疯子。”这两种人应缴纳罚金、生活费和抵押金，因为这是他的义务，他们俩还应当公粮和麦子钱。因为这两类有供给穷人粮食的含义，所以这属于人应尽之责。半疯整整一年的人无须纳天课，他也不做拜功。如果疯了不到—年，就得纳天课。、自由。奴隶无须纳天课，即使是契约奴。据加比尔传述，他说，未释放前的契约奴和奴隶财产中没有天课。、天课的份额。众所周知！拥有满额者必须交纳财产天课财产，不到满额者没有天课，天课的数量随着增长不同而份额有变化。据家比尔传述，穆圣说：“钱币不到五枚者没有天课；骆驼不到五峰者没有天课；不到五个欧基亚的枣子者没有天课。”达到满额是指年初至年终。当一年内达到增收满额时年终应激纳财产全部天课，而不论其资产实际或赚的或赠送的或继承的财产都是一样的。假设在一年内的某一天一直拥有满额而收入相当于满额或更多些，那么在满一年时就...