谈中国佛教之丛林制度一、引子从林是佛教特有的名词，通指禅宗的寺院，所以也把它叫做禅林。又以芳香Z梅檀树林比喻佛门龙象所住之清净丛林，故也称之为旃檀林。《大智度论》卷三载：僧众和合居住於一处，犹如树木聚集之丛林，故以之为喻；《大庄严经论》谓：众僧乃胜智之丛林，乂《禅林宝训音译》载：“从林”二字系取其草木不乱生长之意，表示其中有规矩法度。《四分律名义标解卷》曰：“梵语贫婆陀那，此云丛林……草从生藐。”《百丈从林清规正义记》曰：“从林二字喻也，从林乃草木葺聚集Z义，喻僧坊为众所止Z处，行人栖心行道Z所。能生道芽，趋登圣果，福利群生也。又此名义，具经解，《华严离世间品》颂FI：'菩萨妙法树，生於直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝杆，五度为繁密，定业神通花，一切智为果。’乂法华经药草品亦卉木丛林，喻随机受化。乂律小，凡四僧以上，至百千，同住一处，作法游事，如水乳和，皆名丛林。”佛教传入中国，至隋唐之际，大放界彩，同吋形成了佛教的黄金时期。丛林制度在此一•时期亦应运而生，于是就冇马祖设从林，百丈立清规的中国佛教Z从林制度。本文，就中国佛教Z从林制度，略抒管窥之已见。二、佛教原始制度简介伟人的释尊在青少年时代，曾受过宫庭式的高级教冇，对古卬度之各种礼教，都有非常深入的认识和了解。但是为了探发解脱自我与众生苦迫的大道，他决意摆脱一切入山修行，热肠而冷眼的透视人间，审思、参究、体证，以敏锐的智慧，从中道的缘起观，完成了圆满的正觉，成为人间的佛陀。释尊创觉佛教后，凡是正式出家的弟子们都必须剃除须发，身披袈裟，离情绝俗，断家室Z累。男的名为比丘，女的名为比丘尼。比丘（尼）们严格遵守佛陀的戒律和制度，立志精勤，以求佛道。除了应当守心修性，和行为上等等的戒律以外，佛陀乂为他们定卜•了个人牛活上，衣、食、住、行的各种制度：1、衣：如《三中彼经》说：“佛告迦叶周那沙弥，舍粪打中物至阿耨达池浣洗，诸天遥为作礼,取其浣汁以白沐浴,外道持净毡次后将洗,诸天遥遮,勿淤池也，然此粪衣，竟是世人所弃碎帛收拾抖缀以为法衣，欲令节俭，少欲少事，一纳Z外更无余物。”从修行的立场著想，摒除牵累，只许披粪扫衣，所以比丘行住坐卧无所不适。减少物质生活至最低极限的作法有十种利益：“一、于三衣外无求受疲苦；二、无守护疲苦；三、所蓄物少；四、唯身所著为是；五、烟蕴戒行；六、行來无累；七、身体轻便；八、随阿练若处住；九、处处住无顾惜；十、随顺道行。”但是，粪扫衣传到小国以后，就无法适应了，只有象征性地在衣上补上一块。也有乞化百家衣布，补破衲杂而成的，名之为破衲衣、补衲衣或百衲衣。2、食：佛法说：“法伦未转，食伦先转”。要过修行生活，以假修真，必借这四人纟R合的身体,所谓“身安则道隆”。但是若欲身安，须要靠吃饭才能维持下去。而原始佛教的生活方式，则以乞食为主。做梵行人，修行与弘法并行，有道Z人不耻向人乞食，其目的在于随处说法利牛，并不在贪口福，也不是无谋牛•能力的落泊者。所以，在《行事钞资持记》卷三十六中说：乞食有十种利益：“一、所用活命白屈不属他，二、施我食者含住三宝然百岁食，三、施我食者当牛悲心，四、顺佛教行，五、易满易养，六、行破骄慢法，七、无见顶善根，八、见我乞食作修、善法者效我，九、不与男了人小诸缘事，十、次第乞食于众生中起平等心。”至于时间，则是过午不食。至多是早上、中午两餐。因为修行者把吃饭只看作维持生命和治疗饿病的商物吧了。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---3、住：原始佛教对住，是随遇而安；屋檐、庙廊、树下、旷野、荒冢,两足跡趺，便心安理得地参悟去了。冢间坐者，在《I•住毗婆沙论》中说冇十种利益：“一、常得无常想；二、得死想；三、得不净想；四、一切世间不可乐想；五、常得远离一切所爱人；六、常得想心；七、远离戏说；八、心常厌离；九、勤行精进；十、解除怖畏”。“树下坐者，无有房舍卧所受用疲苦，及随四依地易得无过,复无有众闹等，在露地处者，如《大智度论》说：“我观树下如半食，无界荫覆闵乐，难受...