人类学视域下“老人自死习俗”的民俗信仰本质与文化价值——与基于“食物匮乏”基础上的“野蛮、不孝”说商榷徐永安(湖北汽车工业学院马克思主义学院，湖北十堰442002)摘要:基于对自死窑的田野调查和传承人的采访，结合历史文献和人类学理论的研究显示，中国的“老人自死习俗”是基于原始巫术思维而形成的民俗信仰的价值体系与行为规范；其历史起因上的食物匮乏说，由这一认识引起的价值判断上的野蛮、不孝的道德说，是对该习俗的误读。解释“老人自死习俗”本质的理论应该是人类学，而不是伦理学；依从于民俗信仰的老人自死习俗没有因社会的主流文化进入文明时代而完全消失，而是在一些地区、某些民族、以不同方式的方式延续至今。自死窑及其传说是具有世界普遍价值的人类文化遗产。关键词：万物有灵观，巫术思维，老人自死习俗，民俗信仰，唯物史观：G112文献标识码：A本世纪初在鄂西北、汉水流域发现的“自死窑”传说及其遗址成为民俗文化研究的一个专题领域。对这类故事进行研究的学者应当首推刘守华先生，1982年，他发表了《中国的〈斗鼠记〉和日本〈弃老山〉》、《从“弃老”到“敬老”》两篇文章，①最先以十堰市的《斗鼠记》文本和他所考察的自死窑遗址，结合中日、中印比较故事研究，开启老人自死习俗研究的先河。2003刘先生在《民俗研究》第2期发表《走进“寄死窑”》一文，引起广泛的反响，2007年又在《〈杂宝藏经〉与中国民间故事》（《西北民族研究》，2007/2）一文中，阐述了有关论点。刘先生的观点为后来的大多数研究者所赞同，在“敬老”、“孝道”的观念下，这些研究者的论文展示了不同地域、不同民族类似的传说或遗迹，其中历史起因上的“食物匮乏”说，价值判断上的“野蛮、不孝”的道德说，这两个具有逻辑联系的观点是学者之中最具有共识性的部分。本文则提出自死窑传说及其所包含的”老人自死习俗”的本质是原始民俗信仰。一、对“食物匮乏”基础上的“野蛮、不孝”说的解析此说之所以成为大多数研究者的共识，首先是直觉看上去，很符合“物质决定意识”的马克思主义哲学观与社会观，有人还引用普列汉诺夫甚至恩格斯的论断。②其次，不论是来自佛经中的故事，还是民间口头文本，其中的确传达了“孝敬”老人的观念和教谕，上述两点很自然的导致人们对这个传说及其历史事实采用伦理学的道德价值评判。然而这只是表面的逻辑，如果深入思考，从第一点看到其内在的逻辑必然性——既然是食物匮乏时（食物匮乏或者灾荒不是常态），人们才“弃老”或“杀老”，那么就包含不存在食物匮乏时（常态），人们就是敬老。那么食物匮乏或者灾荒时的“弃老”或“杀老”，在动机上就具有主动的“恶”的故意，再与文本相结合，导致人们对这一现象必然是沿着道德角———————————————————————————————————————基金项目：2012年度教育部人文社会科学研究规划基金项目，《自死窑——中国的老人自死习俗与传说研究》，编号12YJAZH170，项目负责人。作者简介：徐永安（1963——），男，湖北省竹溪县人，毕业于华中师范大学。湖北汽车工业学院马克思主义学院，教授，鄂西北民俗文化研究所所长。研究方向：民间文学与地方文史。①两文皆收入刘守华先生所著的《比较故事学论考》一书，黑龙江人民出版社2003年5月出版。②普列汉诺夫在《论艺术（没有地址的信）》中说：“原始人杀死老人，犹如杀死孩子一样，不是由于他们性格的特点，不是他们所谓的个人主义，也不是由于缺乏各世代之间的活生生的联系，而是由于野蛮人不得不为自己生存而奋斗的那些条件。”恩格斯在《自然辩证法》中写道：“在我们所知道的一切民族中，有一个时期曾因吃肉而吃起人来（柏林人的祖先，韦累塔比人或维耳茨人，在十世纪还吃他们的父母）”。《马克思恩格斯选集》（第三卷）第514页。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---度，即从“弃老”（野蛮）向“敬老”（文明）转变作出价值判断的。另一方面，在历代正史记述中，按照“敬老”、“孝”的观念，对老人自死及其相关的习俗予以道德性评判由来已久。《墨子·节葬下》记载...