纪录片前期创作（拍摄）的真实性问题宋杰一、真实与信以为真不管是故事片还是纪录片，其本性都是视听的本性——纪录性。两者都必须首先提供给观众一个真实的外观，给人以真实的感觉（我所说的感觉只是人们对视听的一个真实印象，而并非真实本身）。超现实主义电影大师布努艾尔表达的思想和意义常常是超越常规的，可他拍摄的每一个镜头都力求真实可信。但是，故事片的美学原则与纪录片的美学原则是完全不同的。故事片是幻觉的创造，它的原则是：让人信以为真。纪录片本身就是真实的，无须去虚构。故事片提供的是以假乱真的、虚构的信息，而纪录片的意义在于提供真实的、现实已经存在的信息。如果在纪录片中，大量运用故事片中的虚构镜头，这样的“纪录片”可信吗？纪录片可以为电影故事片提供背景资料，因为作为现实纪录的纪录片并不因为其加入故事片而改变故事片的性质，但这只是一个不可逆的过程。然而故事片加入纪录片后，纪录片的真实性立即就会遭到怀疑，不管你是出于什么目的有人为上述作法辩解，说此类作法的目的不过是为了好看而已。可是观众并不会因为好看而忘记纪录片的意义。纪录片的生命是真实，而故事片的美学原则是信以为真，众多的故事片是以商业赢利为目的的，因此，它的视听构成大都建立在快乐原则之上——让观众享受一顿视听的美餐，从而达到愉悦的快感。可是，纪录片的美学原则是现实的原则，作为纪录片工作者，应该明确自己的责任和目的：纪录片的首要任务不是视听快感，而是提供真实信息。这也是纪录片工作者人格和职业道德的基本规范。二、真实与同期声人类创造的艺术媒介大致可以分为二类：演出媒介和再现媒介。演出媒介有赖于人本身的生理器官——歌唱家唱歌，说书者讲故事，演员演戏。而文字、图画、乐谱等属于再现媒介。人们可以依靠再现媒介使形象得以储存，故事得以保留，并且事后还可以还原。20世纪以来，随着电影、广播、电视、录象、镭射、通讯卫星的出现，人类的传播系统发生了质的飞跃，出现了纪录媒介。纪录媒介从种类和程度上都不同于再现媒介。从历史的角度看，纪录媒介的出现就象七千多年前的文字发明一样重要，它正从多个方面深刻地、迅速地改变着人类的生活。纪录媒介的根本属性在于纪录性。纪录片无疑是纪录媒介本体功能最有力的体现但是在不同的纪录媒介中纪录性的体现是不同的。以默片和有声片为例，默片是纪录媒介的最初形式之一，人类第一次在默片中实现了复制运动、空间，重演现实的梦想。尽管默片的纪录是变形的（如黑白世界，无声二维平面），但人们并没有因此而怀疑它对现实世界的纪录功能，只是这种纪录的意义只涉及视觉，是片面的。有声彩色片、电视等视听媒介是不同于默片的另一类纪录媒介。作为视听兼备的传播系统，其真实性的概念就不仅涉及视觉真实，同时也涉及听觉真实。对于视听媒介而言，只有视听两个方面都纪录了现实，真实的意义才是全面的。不难理解，纪录片拍摄中，现场的声音是构成真实性不可缺少的部分。忠实地录下同期声也是忠实于真实必不可少的条件。但是，事实却并不完全如此——同期声要么拒绝录入“噪音”；要么根据主观需要随意开启、关闭；要么配以后期模拟音响……在电视片中不难发现这样的现象：解说词还在叙说某某人的演讲如何感人，而观众却听不到这个人说话的同期声。有一个电视专题，纪录了一个女生物博士生到秦岭考察。研究熊猫生长过程的生活。该片拍摄上看得出花费了不小的功夫。有一个镜头从山上的林子摇到山洞的小溪，展出了山野美丽。迷人的环境。此刻，观众多想听一听山中特有的鸟鸣声、溪流声，感受一下山野的声音环境。但令人遗憾的是，同期声被抹掉，喋喋不休的解说占据了声音的全部空间。种种对同期声的态度表明，人们仍然用再现媒介处理声音的观念来对待纪录媒介，将同期声作为一种可以进行主观创造的对象，其结果自然是破坏了纪录片的真实性。除去历史的原因（电影史中，曾有过纪录中用拟音代替同期声的记录，如弗拉哈迪的《亚兰岛人》）。技术和经济的原因（同期录音必然增加设备的投资，拉长拍摄的周期和后期制作的时间等），忽视同期声的做法还有以下几个方面的原因：l、商业故事片...