试论中国佛教伦理的理论基础、基本规范及其主要特征（李英华）佛教的基木精神是悟道成佛，解脱生死。它以缘起论、业报论、心性论，以及五蕴、四谛、六道轮回和十二因缘等理论看待宇宙人生，要求遵循五戒、十善、四摄、六度、八正道与二I-七道品等戒律（即道徳观范），做到“诸恶莫作，众善奉行”。中国佛教伦理是印度佛教伦理的继承和发展。它在与中国传统伦理思想的冲突与融合中，形成了一种既有别于印度佛教伦理，又不同于中国传统世俗伦理的伦理思想。一、中国佛教伦理的理论基础佛教伦理以追求人生解脱为出发点，以达到解脱境界为终极目的。这种修行解脱以佛教的宇宙人生观为基础。主要包括缘起论、业报论、心性论，以及五蕴、四谛、六道轮冋和十二因缘等理论。这也是中国佛教伦理的理论基础。1、缘起论佛教各种经论和宗派都以“缘起论”作为自己全部学说和宗教修行的理论基础。“缘起论”的经典概括是:“此有故彼有，此生（起）故彼生（起）。”（《杂阿含经》卷十二）这是说世间的一切事物都是山众缘和合而生起的，也山众缘散失而消灭，其性本空,没有真实的自性或本体。这是对宇宙万物的起源演变和世界的本來面冃的一种解释。缘起论自身包含着两个重要思想：即“条件”和“过程”。即认为任何事物都依赖于一定的条件而存在，是诸多因索的组合，它本身没有实在性。而条件又是不断变化的，所以，任何爭物的存在都是暂时的，只是一个过程。对人而言，所谓“缘”，具体说來就是“五蕴”。“蕴”是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，是地、水、火、风四大种所造：受就是感受，其中包括苦、乐、舍三受：想就是想像,于善恶憎爱等境界中,取种种相,作种种想:行就是行为或造作,曲意念而行动去造作种种的善恶业：识就是了别的意思，曲识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于耕神，是构成人身的五种要索。五蕴变化无常而使人遭受苦难。“四谛”即说明了人所遭受的种种苦难与原因,以及相应的解脱办法与解脱境界。四谛包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛说明人生多苦，人生有三苦，八苦，无最诸苦，苦是现实宇宙人生的真相：集谛是说明人生的痛苦是怎样來的，由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，从而招集各种痛苦；灭谛是说明人生的理想境界就是涅槃，涅槃即是常住、安乐、寂静的境界：道谛是说明超越痛苦、证得涅槃的途径与方法,诸如八正道。2、业报论佛教所谓“业”，指适作，泛指一切身心活动。所谓“业报”，就是山于人的善恶行•为所带来的呆报。其中，佛教对"业”作了多角度、多层次的分类和说明。从伦理角度而言，其中比较重要的有两种，即二业和三业。“二业”本身又包括如下几种：（1）引业和满业。造作善恶业后，此业能牵引众生，生于六趣四生，受苦乐报，名为引业，这是就此业的因位而言。引业种子在第八识中，薰习成熟，发为呆报，如强弱夭寿苦乐等，皆能令其IM1满,名为满业，这是就此业的果位而言。（2）定业和不定业。定业是一定要受呆报的业：不定业是不一定要受果报的业。（3）善业和恶业。善业是善良的行为作业，如修五戒与十善：恶业是恶劣的行为作业，如进---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---作五逆与十恶。（4）共业和不共业。共业是招感共同呆报的业因；不共业是招感各别不同果报的业因，如身体不同，则苦乐不同。“三业”包括：（1）身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等：口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等：意业即意之所思,如贪、嗔、痴等念头。（2）善业、恶业、无记业。善业是善良的行为造作:恶业是恶劣的行为进作；无记业是非善非恶无可记别的作业。除此之外，三业还包括“顺现受业、顺生受业、顺后受业”、“罪业、福业、不动业”与“漏业、无漏业、菲漏菲无漏业”。其伦理内涵大体如上，故不赘述。由于业的不同，导致众生在六道中轮冋转生。“六道”是指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界,不能脱离生死,这一世生在这一道，下一世又...