魏晋游侠诗中的侠客意象对中国武侠小说的影响[摘要]游侠诗对于侠文学和武侠小说的主要贡献是游侠诗在诗中创造了多个侠客的补充意象，如美酒意泉、刀马意象，浪游意象等等。这些意象与侠客共同出现在游侠诗中，与原有的侠客意象发生了共振影响，既改造了这些意象本身，又将这些意象赋予了侠客，从而丰富和扩大了侠客文学和武侠小说的表现范围。[关键词]游侠诗，意象，武侠小说，影响如果从其形象显现方面人手，那么，意象无非是在某种文化圈内长期反复出现，并在特定时代密集出现的形象，从内蕴上看。常常是特定文化心理结构的某些核心质的凸现，是特定文化模式的某个侧面的造型，从功能上看，它常常起着维持导引这种文化正常运行的作用。又是一种“联想群(assodativecluster)”，它在不同的语境，又有种种变形，引发人的基于意象的种种不同联想。在游侠诗之前，侠文学基本上是有关侠客的史传记载和思想论述。这些记载论述中出现的侠客及其史记大多是基于事实的文字。缺少有目的的文学加工。即使个别史传由于作者出色的个人文学修养而具有文学色彩，那么其中也缺少严格意义上的文学意象。我们后来所说的这一时期的文学意象是研究者和欣赏者在众多史传中总结：感悟和生发出来的，并不是作者和文学家有目的的文学产物。这些被总结生成的豪侠意象，刺客意象和少年意象在史传记载和思想论述中，事实多而想象少，理性多而趣味少。这样的侠义文学发展在文学意象方面出现了三个难以解决的困难。首先是史传记载和思想论述对侠客意象的表现大多是直白和枯燥的，所以他们缺乏必要的文学性和美感经验。其次是有关侠客的史传记载和思想论述是基于侠客事实而展开的。囿于事实的局限，不能在侠客意象本身添加太多的主观情感，因而缺乏必要的想象空间，不能满足读者的审美需要。最后是这些有关侠客的记载和论述缺少有趣的细节，从文学角度看，文字过多的集中在侠客的侠行本身，意象的扩展性不强，很难再进行更深的发展。如果说这种局限在侠义文学的自身意识尚未觉醒时，还未对侠义文学的发展造成障碍。那么，当侠客由历史走向文学的进程中，改变、开拓和丰富侠客意象就成为侠义文学，尤其是武侠小说发展必须要解决的问题。除了魏晋武侠小说本身的意象开拓以外，魏晋游侠诗的出现和繁盛，为侠客意象的发展提供了巨大而必要的帮助。综合考察魏晋游侠诗中的侠客意象，可以看出，它在侠客意象原有的“行义”、“犯禁”、“带剑”等元素之外，增添了“醇酒”、“刀马”、“浪游”的元素。在魏晋游侠诗中，侠客好酒，吟咏醇酒，表现饮酒场面的文字比比皆是。梁元帝的《刘生》诗写侠客“榴花聊夜饮，竹叶解朝醒”鲍照《结客少年场行》说侠客；是“失意杯酒阀，白刃起相仇”曹植在《名都篇》中写侠客走马游猎后往往是“归来宴平乐，美酒斗十千”。晋代诗人张华在《游猎篇》、《轻薄篇》等游侠诗中也用浓烈的笔墨描摹勾勒游侠好酒畅饮的场面，“野飨会众宾，玄酒甘且旨。”“苍梧竹叶清，宜城九醯醚。浮醪随筋转，素蚁自跳波。……墨翟且停车，展季狁咨嗟。淳于前行酒，雍门坐相和。孟公结重关，宾客不得蹉。三雅来何迟，耳热眼中花。盘案互交错，坐席成喧哗。簪珥或堕落，冠冕皆倾邪。酣饮终日夜，明灯继朝霞。”在诗人笔下，游侠好酒而善饮，游侠的生活时时处处都在美酒的浸润中流淌着。他们秉烛夜谈时要喝榴花酒，宿醉初醒后要喝竹叶青，开心的时候要和好友游猎好来痛饮美酒，不开心的时候会借酒浇愁。有时饮酒惹事，酒席间顷刻刀光剑影。酒在魏晋游侠诗中是侠客奔放自由的生活的标志。也是侠客放荡不羁的个性的象征。有了醇酒的点缀。侠客的形象沾染了魏晋风度的狂狷和疏荡，不再全是秦汉侠客那种“虽千万人吾往矣”的严肃和沉重了。除了喜欢饮酒，魏晋游---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---侠诗中的侠客还对宝剑(刀)、名马具有强烈的兴趣。如前文所述，在魏晋诗中的侠客格外注重武器的作用。诗人不仅借宝剑(刀)，名马等外在器物来显示侠客的高超武艺，同时也通过对宝剑(刀)、名马的描写来突出侠客勇武豪爽的独特个性。对手游侠诗中的侠客来说，宝剑(刀...