佛学问答类编－名相第六李炳南老居士解答六、名相问：‘南无阿弥陀佛’，是何意？（一学生）答：这问题有字义解释，与义理解释之别；按字义讲：‘阿弥陀’译华文曰‘无量’即谓光明智慧，慈悲，神通，寿命，都无量也。‘佛’译华文曰觉，即谓是一切之究竟觉者。按义理讲，浩浩三藏经典讲毕，方圆其义。若择一端而释，此是一尊佛之名号，因人心妄念飞腾，现在多造恶业，将来轮转三途，若能至心念此佛号，当下心净，不造恶业，不受恶果，将来依此可能成佛作祖。话暂以此为止，若再多讲，恐非初机所能接受，犹对初学算术者，不能与之骤言几何代数微积分也。问：拜问‘佛法无边’详解？（庄庆贤）答：虚空，世界，众生，俱无量无边，佛智尽能知之。九界业力，烦恼，见闻觉知，俱无有尽，佛说尽能转之。佛法岂非无边耶。问：何谓‘福慧双修’？（唐桂兰）答：身戒杀盗淫，进一步不惜劳苦，作一切有利于众生之事（不必财力，身出力亦同），此身善矣。口戒妄语两舌绮语粗暴言，进一步专说利于众生之语，此口善矣。意戒贪嗔痴，进一步时存有利于众生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福报，能行此善因，是‘修福’。心性迷于五欲六尘，即染著昏昧，因此轮回六道，长期受苦，是谓愚痴。倘能觉悟，戒离欲尘，皈依佛法，勤求参禅念佛之道，此是道因，将来便得不生不灭之果，是谓智慧，能行道因，‘是名修慧’。有福无慧，不得解脱生死，有慧无福，不得万相庄严，故劝福慧双修。问：请问‘四大皆空’应作何解？（廖先生）答：‘四大’亦是譬喻之辞，凡固性的喻‘地’；液性的喻‘水’；暖气性的喻‘火’；动转性的以‘风’为最，故取‘风’喻。一切物相，皆是此四种和合而成，四大者；地、水、火、风也。各物相并无实体，即此四种，亦是空无自性，故曰皆空。问：出家人自称‘沙门’是什么意思？（花连一读者）答：沙门为印语，译作‘勤息’。义为勤修佛道，及息灭烦恼。问：‘和尚’与‘法师’有什么分别？（花莲一读者）答：和尚为吾师之意，西土原音为乌社或和社。至中国讹成和尚。法师为通佛法之人，有五种十种之别。既称和尚，当会佛法，若说法师，不必仅指和尚。问：‘比丘尼’有没有‘法师’？（花莲一读者）答：比丘尼中有合乎前云五种十种法师之一者，自然就是法师。问：何谓‘七众弟子’？（史潘新霞）答：出家者有五众，为比丘比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼；在家者有二众，为优婆塞、优婆夷，合称七众。其中比丘、沙弥、优婆塞为男弟子，余皆女弟子也。问：‘比丘’‘沙弥’‘僧’‘和尚’‘道士’‘僧伽’‘头陀’‘尊者’‘行者’有何分别？（刘定炽）答：出家人受二百五十大戒者，即称‘比丘’。受十戒者即称‘沙弥’。僧指众多之出家人。‘和尚’乃印度呼吾师之意，原音为‘乌社’，后讹为‘和社’，展转至今，遂成和尚之音。‘道士’为有道之士。‘僧伽’即僧，原为僧伽耶，我国文字好简，只称一僧字。‘头陀’为苦行之出家人。‘尊者’最尊重之人。‘行者’修行之人。问：何为‘菩萨根本精神’？（张清锦）答：上求佛道时精进，下度众生不休息，即是菩萨根本精神。问：‘摩诃萨’是何意义？（何永丁）答：大士之义。问：‘菩提树’名称之来源如何？（刘定炽）答：菩提树即毕钵罗树，为常绿亚乔木，昔日世尊坐此树下成道，后遂改呼为菩提树。问：何谓‘觉照’？（鲁开智）答：我辈凡夫，对于一切事，一切理，见解思想，皆不得其真相，此之谓迷，迷则昏暗。问：‘三毒’如何解义？（潘妙玄）答：意中起惑，有最大三种业曰贪嗔痴，名为三毒。问：‘阿耨多罗三藐三菩提’，此要如何解说？（廖翠玉）答：此亦梵语，阿华言是无，耨多罗翻是上，三翻是正，藐翻是平等，菩提翻是觉。合起来说，就是至高无上之真正平等自他圆觉者，这个境界，只有称佛一人而已。问：‘我执，法执’意义为何？（朱幻）答：执是执著不舍。四大五蕴，假合身心，本无我之主体，误认实有，坚固不破，是为我执。然四大五蕴，亦是诸缘所生，同无实体，纵破我执，又认大蕴等为实有，是为法执。此不了三谛妙理，故有执病。问：经中所谓‘无生忍’之忍，未知如何解说？（吴伦炳）答：此处忍字当安住讲，...