菩提达摩-五百罗汉第叁佰零柒尊达摩真尊者，即菩提达摩(？——535)中达摩真尊者。五百罗汉第叁佰零柒尊达摩真尊者。即菩提达摩中国禅宗之初祖。西天第二十八祖。原属南天竺刹帝利种姓。意译作道法。南天竺香至国国王之第三子。尊者从般若多罗学道。与佛大先并称为门下二甘露门。四十年之后受衣钵。中文名,达摩真尊者。逝世时间,535。别名,菩提达摩。性质,中国禅宗。成佛经历。梁武帝普通元年。尊者泛海之广州番禺。武帝遣使迎至建业。然与武帝语不相契。遂渡江至魏。止嵩山少林寺。面壁坐禅九年。时人不解其意。称壁观婆罗门。时神光于伊洛披览群书。慕尊者高风。断臂求法。尊者感其精诚。遂传官心法门。授彼一宗之心印。改名慧可。经九载。欲归西文。嘱慧可一宗之秘奥。授《楞伽经》四卷。未久入寂。葬于熊耳山上林寺。越三年。魏使宋云度葱岭时。适逢达摩携只履归西文。一生颇富传奇性。于梁大通二年示寂。梁帝尊称为“圣胄大师”唐代宗赐“圆觉大师”之谥号。塔名空观。达摩。又称菩提达摩。菩提达摩。菩提达摩多罗。达摩多罗。菩提多罗。通称达摩。此尊与第352尊修无德尊者同尊。可互参。核心理论。达摩禅的核心理论是“壁观”。主要是比喻人心如同墙壁。要舍伪归真。消除一切执见。“二入四行”是达摩禅法入道途径。“理入”是对经教的理论思考。“行入”是禅的实践。达摩禅的具体实践是“四行”。即报怨行。随缘行。无所求行。称法行。达摩禅所包含的“藉教悟宗”内容。孕育和形成了自由解经的特点；达摩禅对《楞伽经》“如来佛性”的重视。为禅宗的形成提供了理论依据和方法。戒。定。慧三学为佛学之总括。所谓“由戒入定。由定生慧”。定又处于联系戒与慧的枢纽。而禅是佛教定学之核心。太虚大师更把中国佛学的特质归为禅【参太虚：《中国佛学》。中国佛教协会1994年。】。以禅为中心的佛教宗派--禅宗成为中国佛教独有的影响最大的宗派之一。达摩被尊为禅宗中土初祖。他的禅法和禅学理论在中国禅学史和中国禅宗史上均占有重要的地位。具有极大的影响。可以说。不了解禅。就不能理解佛教；不了解达摩禅。就不能理解中国佛教。本文拟从达摩的事迹与传说。达摩禅的内涵和达摩禅的影响三方面对达摩禅作一初浅的评述。达摩禅法。一般认为“二入四行”是达摩禅法的核心内容。有关“二入四行”的记载。以《续高僧传·菩提达摩传》最为详尽。“然则入道多途。要唯二种。谓理。行也。藉教悟宗。深信含生。菩提达摩同一真性。客尘障故。令舍伪归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。不随他教。与道冥符。寂然无为。名理入也。行入四行。万行同摄。初报怨行者。修道苦至。当念往劫。舍本逐末。多起爱憎。今虽无犯。是我宿作。甘心受之。都无怨忤。经云：逢苦不忧。识达故也。此心生时。与道无违。体怨进道故也。二随缘行者。众生无我。苦乐随缘。纵得荣誉等事。宿因所构。今方得之。缘尽还无。何喜之有？得失随缘。心无增减。违顺风静。冥顺于法也。三名无所求行。世人长迷。处处贪着。名之为求。道士悟真。理与俗反。安心无为。形随运转。三界皆苦。谁而得安？经曰：有求皆苦。无求乃乐也。四名称法行。即性净之理也。”【《高僧传合集》。231b～c。】知所谓“二入”指“理入”和“行入”。理入属于教的理论思考。行入是属于禅的实践。即禅法的理论和实践相结合的教义。“四行”指“报怨行”。“随缘行”。“无所求行”和“称法行”。其要旨在于以清净本性了悟佛法以至觉悟之境。“二入四行”又以“壁观”法门为中心。《续高僧传》记达摩感于道育。慧可之精诚。“诲以真法。如是安心。谓壁观也；如是发行。谓四法也。如是顺物教护”【同上书。231b。】。道宣在《续高僧传》卷二十一《习禅篇》末评价达摩禅法：“大乘壁观。功业最高。在世学流。归仰如市。”【同上书,284a。】可见无论在达摩自己心目中还是在世人眼中。壁观确为达摩禅法之精髓。关于壁观的涵义。唐代宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载：“达摩以壁观教人安心云。外止诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。岂不正是坐禅之法？”【《大正藏》卷四八。403c。】所谓“壁观”应指“心如墙壁”。即心静如墙。而非传说中的面壁而观。