《宗义宝鬘》总第015讲南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《宗义宝鬘》总第015讲（第四章3）——正法解行林能海法师第四章、佛教宗义的建立今天继续来说明佛教宗义的建立。我们翻到《宗义宝鬘》45页，看原文：佛陀入灭以后，由于释经者对三种法轮的意趣，分别作了不同的解释，因此便产生了四大宗派。「三种法轮的意趣」，是指《解深密经》中对三转法轮解释的意趣。大乘部派一般都用唯识派所说的三转法轮来做解释，很少用中观应成派所说的三转法轮来做解释。小乘部派一般都用《阿含经》解释的示转、劝转和证转三转法轮。其中，说实事的小乘二宗根据初法轮「初法轮」即第一转法轮，演生出小乘二宗。「说实事的小乘二宗」认为，法的存在一定要实体有、实质有、胜义有、实有。持此宗见的论师称为实事师。「说无体性宗」根据中法轮「中法轮」即第二转法轮，演生出大乘中观宗。此中「说无体性」，是中观宗对一切法存在的主张。故「说无体性宗」称为中观宗。中观宗认为，一切法的存在在胜义理智抉择没有一法存在。也就是说，他们认为一切法的存在都不可能胜义有、实质有、实体有。持此宗见的论师称为中观师。「瑜伽行派」则根据末法轮「末法轮」即第三转法轮，演生出大乘唯识派。以前我们在《广论》当中讲过，「瑜伽」是修相应，而此中的「瑜伽」是唯心的意思。故「瑜伽行派」即是唯识派。此宗认为万法唯心所显现、所变现。持此宗见的论师称为唯识师。建立自宗根、道、果的(一贯)体系。前面我们讲过，「基、道、果一贯」，其中「基」就是把见解建立好；「道」就是建立正确知见以后，在自己的心识去思惟修。此道又分资粮道、加行道、见道、修道、无学道；「果」就是最终成就的果位；「基、道、果」的见解是一样的，所以叫「一贯」。又，随奉我们本师(释迦佛)的宗派，肯定只有四派，那就是：毗婆沙宗(Bye-brag-smra-ba，Vaibh~sika)、经部宗(mDo-sde-pa，Sautrafitika)两个小乘宗派，以及唯识(或唯心)宗(Sems-tsam-pa，Cittamatra)、中观宗(dBu-ma-pa，Madhyamikas)两个大乘宗派。因为论典中说：除此四宗以外，别无第五宗：除三乘之外，别无第四乘。金刚藏(rDo-rjesnying-po)所造《喜金刚略义广注》(Kye'irdo-Iiebsdus-pa'idongyirgyacher’grel-pa，HevajrapindfirthaCika)说：四乘及五宗，此非佛所说。这段文，前面在答学生问的时候已经跟大家讲过了。下面再跟大家一起回顾一下：「《喜金刚略义广注》」中讲到：「四乘及五宗，此非佛所说。」如果有人讲四乘、讲五宗，这都不是佛所说的法。佛讲的法以内心的承许而言，只有三乘四宗。「三乘」即是指声闻乘、独觉乘、大乘。除此三乘之外没有其它的乘了。「四宗」即是指毗婆沙宗、经部宗、唯识(或唯心)宗、中观宗。除此四宗之外没有第五宗了。虽然我们汉地有八大宗，但是他的内心必须承许四部宗的任一一宗。为什么呢？因为如果「随奉我们本师(释迦佛)的宗派」，那他内心必须「肯定（承许）只有四派。那就是：毗婆沙宗、经部宗两个小乘宗派，以及唯识(或唯心)宗、中观宗两个大乘宗派。」如果离开了四部宗的任一一宗，皆不是佛说。如果以中观应成派(Thal-'gyur-ba，Prasahgika)的标准来衡量，那么中观自续派(Rang-rgyud-pa，Sv~tantrika)以下的佛教宗义均堕于断、常二边；为什么呢？翻到《广论》424页，第6行：「佛护论师云：‘言有言无成为常断见者，是说彼法若有自性。’」中观应承派认为，只要执彼法有自性，你就会堕入常、断见。中观自续派以下（包括中观自续派）各部派都承许自性有；唯识派以下各部派一定承许胜义有。而在中观应成派来看你只要承许自性有就是执常。如果执常就会堕入常边；如果还有刹那变化，又会堕入断边。月称论师所造的《入中论》中讲到：因为自续派以下，在名言安立存在的法时，一定要有些许的自性有。我们翻开《略论释》下册，993页的倒数第4行：《明显句论》（《句明论》）云：「‘依于自续，不应正理。唯依应成，方为应理。’以依自续理论，不能通达故。所谓自续者，非谓自他相续，乃谓自续、自在（让汪）、我增上（达汪）三义，总为自性义。彼虽属中观，然以自性...