只强调“实践第一”的方面，而只重一个方如何发挥马克思主义科学理论对实践指导作用［摘要］理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。这里，在把握“理论"与“实际"的关系时，一方面，要牢牢把握住理论于实践，必须经受实践的检验，并不断与时俱进的方面；另一方面，也要注重从实践中得来,经过实践的不断检验证明正确的理论对实践的指导和预测意义。［关键词］马克思主义；理论；实践；解释；指导：A81文献标识码：A：1006-0278(2013)02-149-01一、理论于实践，又反过来指导实践马克思主义强调，“理论”与“实践"要统一，或者说“理论”与“实际”相联系，这包括理论于实践，又反过来指导实践两个方面。但是，在实际运用中，却往往容易陷入“实践哲学”或“实用主义”中。这时还是要运用辩证法这个黑格尔所称的“约略于上帝的力量”加以分析。实际上，不仅是马克思，像道教的“阴阳"、佛教的“色空"、儒家的“中庸”等也都含有辩证法的意蕴，当然他们还有朴素辩证法、形而上学与唯物辩证法的区别。而理论联系实际的辩证法的另,这就又容易一面，就是理论对实践的指导作用。实际上，事实是过往所有人类所认知的所有现象的总合，不能以个别、片面的现象否定事实共相，同样，实践是过往所有人类过往所有社会活动的总合，不能以个体、片面的活动否定实践一般。而从这实践一般基础上总结、升华出来的理论就不仅对过往既成实践具有解释力，也对未来实践具有指导和规范作用，不能一切都要试过再说。否则，理论就成了跟在实践后头的仆人或跟班，只能起起总结、解释的作用，如何能稍稍高于实践来指引实践呢，马克思说过往的“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界"，就是针对这一倾向提出批评的。中国哲学既然偏爱形象思维，就打些比喻来说明。比如,多数人依据杀人者必受到惩处的过往实践或间接经验会得出不能杀人的认识，非有人不信就要去试一把，结果不过是又用实践重复验证了一回而已。还有吸毒有害的认识，也是不信别人的间接经验，非要自己亲自实践，结果仍不过是重复验证。二、理论具有社会发展的规律性把握和可预测力在量子力学的“几率说"或“或然率"出现以前，以往理论多是按照“因果决定论”来把握规律或预测趋势，比较强调必然性。如《圣经》是通过神启或先验预测未来（实际也是知史鉴今，以过去因知未来果，东方朔也是以前知500年来后知500年的），《易经》是通过建立某种数学模型预测未来，马克思主义则通过生产力与生产关系的矛盾运动来把握社会发展的规律等。但在“几率说”或“或然率”出现后，偶然性的成分增加了，一些人就认为，理论对过往既成实践具有解释力，但还能指导和预测未来人类实践吗？何况科学突飞猛进，“相对论”、“量子力学”、“多普勒频移”、“哈勃定律”、“宇宙大爆炸”、“宇称不守恒”、“暗物质”、“波光两重性”、“测不准原理"、“混沌理论”、爱因斯坦的“能量场”、“蠕虫洞”、以及道家的“经络”、“气”等新事实还在不断被发现或验证。三、理论都是有期效的，但在特定时间段内相对稳定，不能轻言过时德国诗人歌德在诗剧《浮士德》中曾借由魔鬼的话说“理论是灰色的，而生命之树常青”，列宁在《论策略书》也曾强调：“马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放，因为这种理论和任何理论一样，至多只能指出基本的和一般的东西，只能大体上概括实际生活中的复杂情况”。既然实践常常在变，理论总是跟不上还有何意义呢，岂不是时时落后、时时得变？但是马克思主义强调要具体地、历史地看问题，马克思主义从不标榜自己是永恒真理，这就表明马克思主义的与时俱进乃至消亡都是必然的。列宁也曾指出：“只要再多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，真理就会变成错误”。《佛经》《圣经》2000多年了还有未过时之处，而马克思主义才150多年也不能轻言过时，至少在可预见的一段时期之内还看不到过时的理由，正如马克思一方面指出：“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移”，但另一方面也强调：“不管最近25年来的情...