.名词解释：孔1．“思无邪”说一言以蔽之，曰：“思（中和：中正和平），要求从思想内容孔子在《论语·阳迩之事父，远之事君，这是孔子从这里孔认识作对后来的诗学孔子认为文批评社会的：孔子在《论他主张言辞“辞”指语言，文学。后来被运用到文学创并在中国孟子在《万章为得之，这是一种比较科学的文学批评方法，从孟子的思想体系反说诗的状况来看，这个“意”及指读者之意。“以意逆志”说比较接近于还《诗》以文学的本来面目，为中国文学提供了较客观实在的批评原则。．“知人论世”说：孟子在《万章5下》中提到：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其也也。是尚友也。从而形成了知人论世说。思即应该深入的了解诗人的生平、想、作品的时代背景，这是比较科《诗》学的文学批评方法，有利于还为中国文学提以文学的本来面目，供了较客观实在的批评原则。6．“养气”说：《孟子·公孙丑上》说：“我知言，我善养吾浩然之气，从而形成了知言养气说。认为必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成浩然之气，”然后才能有美而正的言辞。这种思想影响到强调作家首先要从人格文学创作，修养入手，具有高尚的道德品质，然后才能写出好作品，这里的“气”被后抓住了人内在最本质的蕴含，人在文论中广泛引用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统。《庄子》，．7“虚静”和“物化”说这是认为要在的关于艺术创作的论述，必须艺术创作上达到理想的境地。进入“虚静”的精神状态，使人忘掉一切存在也忘掉自己的存在，抛弃一切知识，达到与道合一。这样才能自由地进行审美观照，艺术创造而创作者不再感到主也最为旺盛，体的存在，便进入了《庄子》所谓的物化境界，也叫做“以天合天”主体的“自然”和客体的“自然”合而为这样的创作自然和造化天工完一，全一致了。.《庄子8．庄子的“得意忘言”说：外物》篇云：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而意那么，”这就是所谓“得意忘言“。言。作为文学作品就要求含蓄蕴藉，有回味，特别是诗歌创作，就要以少总多，追求“味之外旨”、“言外之意“。“得意忘言”对文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重文学作品“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。9．“发愤著书书”说，司马迁在《报任安书》中根据历史上伟大的事迹概括出来“发愤著书”说，司马迁有亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言的抱负，他的“发愤著书”说是在评论屈原及其作品基础他联想到多少先上的进一步拓展。贤因遭厄运而发愤著书，司马迁引这些先贤为精神同道。“发愤著书”大抵是作家说认为真正伟大作品，遭到统治者迫害后，为了坚持自己的进步理想，而坚持斗争的产物。此说法对后来韩愈的“不平则鸣”说，欧阳修的“穷而后工”说都产生过重要理想。《毛诗大序》提出10．“讽谏”说：讽谏说：“上以风化下，下以风刺上”“言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”此点充分肯定了文艺批评现实的意义与作用，下层百姓可以通过文艺对上层统治者进行批评，而言者无罪，闻者足戒，这还它为后来是具有一定民主因素的。进步的文学家运用文艺来揭露批判现实的黑暗，提供了理论依据。“讽谏”说的基础是建立在文艺是对现实生活的真实再现的思想上的。．11“诗六义”说：《毛诗大序》说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，四曰兴，三曰化，五曰雅，六曰颂”在解释风雅的意义时，接触到了文艺创作的概括性与典型性特征，所谓以一国之事，系一人之本。谓之风“言天下之事，形四方之风谓之雅”是说诗歌创作说具体的个别来表现一般的特点。《毛诗大序》强．情志统一说：12调诗歌是“吟咏情性”的，虽然在情志关系上。《毛诗大序》是更重在志的，先秦“诗言志”的志接近，但它正确也阐明了抒情言志的特点，文字本质的认识已进一步深化了，情志说的提出对后来文学批评的发展影响很大。13．疾虚妄说：衡》的主旨是“疾虚---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---妄”，表明他在文学理论批评方面的观点。实...