【转载】慧律法师楞严经讲座五：十番显见16下2014-08-1421:08:23|分类：大佛顶首楞严经|标签：慧律法师楞严经讲座五十番显见|举报|字号大中小订阅本文转载自净捨《慧律法师楞严经讲座五：十番显见16下(校对版)》【如性宗《金刚经》云：‘不取于相，如如不动。’】诸位！这八个字，是修行的最快速的指导原则，人与人之间的相处，稳住了这八个字，一切成就！修行能理解，同时实践这八个字，你就是菩提道上的眷属。不取于相，如如不动，【则同如来矣。】【相既叵得，】就是不可得，【碍从何来】经文：【身心圆明，不动道场。】讲义原文：【此明体自在，属理事无碍法界。众生迷时，妄认四大为自身相，则被四大留碍而不圆；妄认六尘缘影为自心相，则被六尘障蔽而不明；即是认物为己。又妄认诸法，心外实有，即是迷己为物，所以动被物碍，今既转物，则身为法性身，圆照周遍，心为妙明心，灵明洞彻，万物身心，本来一体，即所谓澈法底源，无动无坏，身心即是法界，不动之道场矣。】法师讲解：【此明体自在，属理事无碍法界。】这是《华严》的思想，四法界：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。【众生迷时，妄认四大为自身相，则被四大留碍而不圆；】诸位！没有一个人不错认为这个缘起的四大是自我；认识这个四大是假我，还要放得下它这可不是这么容易，因为那个惯性意识太强。【妄认六尘缘影为自心相，则被六尘障蔽而不明；即是认物为己。】什么叫缘影？就是六尘投射出来的假相，我们认为：那个就是我的心啊！自心相，其实这个就是妄识的意思，妄识为主人。四大假我，把它误认为真我，不知道这个色身会烂、会死、会长虫、会变成一堆骨灰，都不知道；妄认执着、分别的意识心：这个就是自己的心啊！所以，【又妄认诸法，心外实有，即是迷己为物，】为什么迷已为物？因为定位一个：这个叫做“我”！这内；妄认诸法是心外实有，分一个内跟一个外嘛，所以，迷己为物，就分内、外。【所以动被物碍，】你只要动念，就被外物所障碍，被物相、假相所障碍。【今既转物，则身为法性身，圆照周遍，心为妙明心，灵明洞彻，万物身心，本来一体，即所谓澈法底源，无动无坏，身心即是法界，不动之道场矣。】记得！对众生要慈悲一点，就是对自己很好，诸位！善待众生，就等同善待自己。经文：【于一毛端，遍能含受，十方国土。】讲义原文：【此明用自在，属事事无碍法界，十玄门中，广狭自在无碍门也。亦即第四卷，小中现大大中现小之义相。毛端即一毛头上，属正报之最小者；国土即佛刹大千世界，属依报之最大者；毛端含国土，即以正摄依；国土在毛端，即以依入正。毛端看国，而国不小，即小中现大也；国外观毛，而毛不大，即大中现小也。如一尺之镜，而现千里之境，境在镜而不小，镜含境而有余，依正相涉，不相妨碍，小大相容，无不自在，即广狭自在无碍玄门也。前文故于是中，观大观小，乃是正报被依报所碍，见性被境界所迁。此则非独不碍不迁，且能相即相入，而成无障碍之妙用矣！又较前亡尘境界，更是甚深，彼但圆照法界，而得理事无碍，此则大用自在，而得事事无碍，见性之妙，无以加矣！此科以见性无碍而论，观大观小，转物自在无碍，是四义中妙义，又兼具如来藏，不动周圆二义。七显见无碍竟。】法师讲解：【此明用自在，属事事无碍法界，十玄门中，】我们在《华严经》有讲过。【广狭自在无碍门也。】我们准备把它整理出来。【亦即第四卷，小中现大，大中现小之义相。】【毛端即一毛头上，属正报之最小者；国土即佛刹大千世界，属依报之最大者；毛端含国土，即以正摄依；】因为毛端是正报，国土是依报。即以正摄依，“正”就是正报，摄这个依报。【国土在毛端，即以依入正。】以依报入于正报。【毛端看国，而国不小，即小中现大也；国外观毛，而毛不大，即大中现小也。】就是国土外来观小的毛，他用一个比喻很容易了解，【如一尺之镜，】只有一尺的镜子，【而现千里之境，境在镜而不小，】“境”就是外境那么广大的外境在小小的镜子里面，所以，外境在镜子里面没有小；小小的镜子含有广大的外境，（【镜含境】）【而有余，】所以，【依正相涉，不相妨碍，小大相容，无不自在，即广狭自在无...