谁的德性谁的善——读《尼各马可伦理学》有感“幸福和不幸并不依赖于运气，造成幸福的是合德性的活动。就是在厄运中高尚也闪烁着光辉。”——亚里士多德作为CTMR的读书作业，刚刚读完了《尼各马可伦理学》第一章，感触颇深。一、善是什么亚里士多德尝试去区分世间的一切事物，这不愧于他百科全书的称号。他把世间的一切事物区分为两种：本身即是目的，抑或为达成更高的目的而执行手段的任务。由此，他渴望找到那个作为一切事物之最终目的而自身不作为任何目的的善，即最高的善。他和柏拉图不同（恰好，我是在柏拉图刷夜时写的这篇文章），他认为善是普遍存在的，不仅是普遍存在的，还可以是有形的，有具体内涵的。对于军事家，战斗胜利就是善，对于医生，救治生命就是善。在所有这些善中，幸福作为涵盖了一切的内容的善是最高的善。但这多少令人感到疑惑——善是结果？一个造房人如果失败地建造了房屋，那结果就不是善的了吗？我们能够否认他在探寻艺术的道路上所付出的艰辛吗？我们能否认他在这伟大的艺术创造中所体现出的种种美德吗？只是由于结果没有达到目的，我们就否认了这善的达成，实在令我感到太残忍。先让我继续回到亚里士多德。最高的善，即幸福，是如何达成的呢？亚里士多德特别强调了德性的作用，他正如我在开头中所说：“幸福和不幸并不依赖于运气，造成幸福的是合德性的活动。就是在厄运中高尚也闪烁着光辉。”这般德性让一个即使充满悲剧性生活的人，也能在厄运中实践他的幸福，去体现高尚的荣光。为了获得这样的德性，亚里士多德为这个善寻找了一个学科去实现其目的——政治学。政治学教人如何立法，如何按规则行事……又因此，政治学不是一门形而上的学问，而是一门实际的学问。政治学对正确与否的判断依赖于社会经历，因此亚里士多德认为小孩，女人（第一章似乎没有明说，但他讨厌女人是事实）都不适宜学习政治学。这也是一个极其严重的惩罚——女人和小孩，甚至于身份低下的人，都没有机会去明白善恶，也就是说：一辈子都不知道幸福的滋味。二、什么人配有幸福在一般的说法中，除了女人和小孩，亚里士多德认为人类都可以拥有幸福，只要他们愿意超离出动物的快乐。但是，他也同时在书中承认，通向幸福的一条必经之路——德性——上，是不能缺少外在的善的花朵的。身份的高贵，富有，聪慧，智识都是不可缺少的，缺少了这些的人，即使有这样的意愿，却也无法实现幸福。因为亚里士多德认为，要想实现这样的幸福，所需要的这些外部的善，注定了只有少部分人拥有这样的条件。这样的条件在特定的社会中，注定只有贵族们可以拥有这样的幸福。除此之外的人，即使富有，但由于其缺乏“德性”，因此只能享受其“三种生活”中的快乐的生活。而这样的快乐生活是不能享受全然的幸福的。另外，善又是属己的。属己的善不会被拿走。我们去思考一下，这样的善是什么呢？如果是财富的好，它会被偷窃或者被抢夺；如果是荣誉的高尚，它又可能由于某些行为的失误而造成损害。只有内心的善，或者是作为沉思的善，类似《哲学的慰藉》中所说的，这样的幸福是通过沉思得到的，并不因自己深陷囹圄而受到损害。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。”这其实类似亚里士多德的观点，这样的沉思的快乐除了在极少数哲学家中存在，几乎没有任何理由相信它能在广泛繁忙而为生计操劳的民众中存在。因此考虑到亚里士多德是一个精英主义者，就不会感到奇怪了。