贵州苗族原始宗教文化研究摘要：贵州原生态苗族生存在崇山峻岭之屮，封闭的社会环境，生存史的艰辛，使种族意识更为凝聚，原始宗教文化体系表现更为显性传统。其主体结构由原始宗教与巫现文化两大版块构成。自然崇拜、鬼神崇拜、图腾崇拜、英雄崇拜是原始宗教发展的轨迹，苗族的巫术支撑是“多魂说”与“多神崇拜”，祈愿“神”服务于人。我们只有理性认识苗族宗教文化的内核，因势利导民族文化发展。关键词：贵州苗族；原始宗教；巫现文化：G122文献标志码：A：1673-291X(2013)04-0268-02贵州民族宗教文化主体是原始宗教与巫现文化的混融体系，原始宗教主要表现形式为，自然崇拜、动植物崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜、偶像崇拜等，巫现是巫术发展到一定阶段的产物，巫现,《说文解字》的巫字，释谓：“巫，巫祝也，女能示无形，也舞降神者也……觐，能齐肃事神明者，在男曰现，在女曰巫。”[1]巫术，它产生于原始宗教之前，是一种假造的自然规律体系，根据人的自信，只要知道方法，就能控制自然，是一种准宗教文化现象。一、苗族原始宗教苗族总体社会经济文化发展迟缓，各区域呈现不平衡态势，反响在宗教信仰文化上存在差异，黔东北苗族在信奉原始宗教的同时，也信奉由汉人带去的宗教称为“客教”，黔东南苗族信奉古老的原始宗教，黔西北苗族，大部分信奉原始宗教，极少部分信奉西方的基督教或天主教，可见，原始宗教信仰是贵州苗族的主流宗教文化。1.自然崇拜：自然崇拜是人类社会进化过程中比较普遍的文化现象，它是建立在“万物有灵论”观念基础Z±o原始人类相信自然界一切事物都有灵魂，而这些“精灵影响并控制着物质世界中的事件和人的现实生活和来世生活，而且精灵控制着与人的接触，并且対人的行动感到高兴和不高兴”［2］。从而对人实施奖惩，在这种意识影响下，人们把生存世界中所有的不幸和灾祸、所有的平安和幸福归结于自然神灵的发怒和恩赐，所以必须对自然神灵进行祈祷和祭祀，以求庇佑。久而久Z,便形成口然崇拜。在《苗族史诗》［3］五大篇章，《金银歌》、《古枫歌》、《蝴蝶歌》、《洪水涛天》、《溯河西迁》屮均冇段落反映原始的神灵观念，到了近现代遗风散播，黔东南一带的苗族所崇信的鬼约有六、七十种之多，地鬼（苗语“西打”）、树鬼（西斗）、火鬼（西兜）、路鬼（西给）、石头鬼（西耶）、水鬼（西奥）等等，数不尽数。树崇拜，尤其敬奉枫树和大树。苗族认为枫木树是祖先的痕迹，房屋屮拄是祖先安身之处，必须选枫木作屮拄，以保佑子孙兴吐发达；迁新居,屋前屋后先载枫数，枫树活了，此是吉祥之地，就定居，倘若死了，就举家迁移。“吃鼓藏”祭祀祖先，最早用枫木做成，以示敲击枫木鼓，唤醒祖宗魂；家人生病，要给枫木树烧香、叩头、挂红；出间坎边，载满枫木,以求五谷丰登；村寨四周种植枫木树，以求寨子安宁。枫木树成苗族图腾崇拜之一。蝴蝶崇拜，《苗族史诗》中叙述了“蝴蝶妈妈”生苗族祖先姜央的传说，在黔东南苗族屮广为流传，苗族地区冇“扫寨”的风俗，即每年村寨里杀猪一头，由理老念巫词，大家分得一份猪肉，拿到村寨外吃，家家户户熄火一天，象征这年无灾祸，扫寨祭祀的就是“蝴蝶妈妈”，与流传下來苗族《焚山曲》中唱到“杀猪扫村寨，祭祖祭先老人，祭祖祭蝶妈”相契合，蝴蝶也成为苗族图腾崇拜之一。2•鬼神崇拜：“万物有灵”观念确立后，在苗族思想上就导出“灵魂不灭”的观念，认为灵魂和肉体是可以相分离的，灵魂有它自己生活独立于人世的世界，但又可以与人世发生关系，要联系鬼魂必须通过一定的中介或仪式。相信自己的始祖和列祖列宗灵魂都是不灭的，它们生存在另一个世界，只要虔诚的崇拜和殷勤的祭祀，就会庇佑子孙后代，祛邪避灾，使他们幸福美满，再加上亲情血缘纽带，使后人把他们的神灵尊崇。黔东南地区的苗族祭祖，最初祭蝴蝶妈妈，然后祭姜央，再到列祖列宗。“吃鼓藏”是最盛大的祭典仪，其基本程序是公推鼓头、准备祭祖水牛、醒鼓、接鼓、制鼓、杀牛杀猪祭祀祖宗。黔东北表现祭祖是对“傩公”和“傩母”的崇拜，又称“腊祭”，一般在秋后举行，清陆次云《洞溪纤志》载：“苗人腊祭曰报草，祭用巫，设伏...