我国古代德育理论探究与探析【摘要】中国古代教育中的德育目标是培养有道德的人。强调有道德的人具有理想人格，具有很高的修养和才能，不仅追求崇高的道德境界，而且对他人和社会能尽义务，懂得人之为人之道，是自我完善的典范。【关键词】德育道德文化中图分类号：G4文献标识码：ADOI:10.3969/j.issn.1672-0407.2013.10.144中国有着悠久的道德教育传统，如今仍然以文化基因的形式影响着当今的德育文化，对这种传统的继承和超越是时代发展的迫切需要。我们将从道德价值观、德育目标、德育过程、德育内容、德育方法几个方面对我国古代传统道德教育作全面考察。一、中国古代德育研究的现实意义（一）“以人为本，群己和谐，重义轻利”的传统道德价值观中国古代传统道德价值观可概括为："以人为本位，以道德取向为主导，以功利和权利取向为两翼，以自然无为为补充，以群已和谐、天人合一为真善美统一的理想境界的价值取向体系。”在这种价值体系里，有群已、天人、义利、德力、义生、德智、理欲、公私等范畴，它们共同构成了一个完整的有机体系，彼此之间的关系具有鲜明的逻辑性和系统性。强调群体至上、群已和谐、天人合一、重义轻利、德高于力、理贵于欲、人贵于物、善统真美。这种传统的道德价值观一直主导着中国传统道德教育。其中群已观和义利观又是其核心部分。群已观是关于个体与群体关系的看法，它决定着道德行为的价值判断标准是群体取向还是个人取向。中国古代传统的道德价值观典型地表现为群体取向，它强调的“人”是“社会”的人，而不是个体的人，这个"社会”的人是和社会融为一体的。《诗经》中提出的整体利益而不惜放弃自己利益精神的大力提倡，把个人完全置于群体和社会之中，从而倡导“天下为公、世界大同”。义利观是关于义与利的关系的根本看法。义，是指一种崇高的道德理想，是人的最高精神需要。利，是对人们物质需要的满足，既包括个人的私利，又包括国家和人民的公利。关于义和利的关系，是中国哲学史上长期存在争议的一大问题。但基本是以重义轻利、以义为重的思想为主导。孔子“罕言利”，提出"君子义以为上”，认为"君子有勇无义为乱,小人有勇无义为盗。”在遇到义利冲突时要以义为重、见利思义，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。孟子完全继承并进一步发展了孔子的思想，把“义”作为衡量一切行动的标准，提出“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。这种重义轻利、义以为上的思想，形成了中华民族见义勇为、舍生取义的民族精神。（二）“内圣外王”，"内圣”的目标是“外王”，以培养理想人格为奋斗目标中国古代教育中的德育目标是培养有道德的人。强调有道德的人具有理想人格，具有很高的修养和才能，不仅追求崇高的道德境界，而且对他人和社会能尽义务，懂得人之为人之道，是自我完善的典范。其基本特征是“内圣外王”。儒家讲“内圣外王”，认为个人道德和修养可以外在化，成为开明的治国安邦之术。道家也讲“内圣外王”，在“体用不二”思维传统的制约下，道家把现象与本体联系在一起，把理想人格和现实生活结合起来，他们立足于"内圣”，寄望于侯王、帝王。“内圣外王”以培养圣人、君子为其德育目的，以理想人格为奋斗目标，“内圣”的目标是“外王”。传统教育中“学而优则仕”的思想，使得传统德育把培养王侯之才作为最高理想，"内圣"和“外王”也就合乎逻辑地成为一个有机统一体。历代学子"修身、齐家、治国、平天下”的信奉与追求，就是传统德育“内圣外王”德育目标的有力说明。二、中国古代德育的基本内涵（一）中国古代教育中的德育内容传统德育内容以"仁”、“礼”为核心。孔子不仅要求学生“立于礼”，而且还要求学生“仁以为己任”；孟子认为"恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。”因此，提出要用“仁、义、礼、智”来教育人们；“礼”是荀子德育的中心内容，他在《荀子•修身》中说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。这些德育内容符合当时时代的要求，是为当时的统治阶级服务的，有些内容已为时...