先秦儒家的社会和谐思想及其价值之我见摘要先秦儒家的代表人物孔子、孟子和荀子本着治国平天下的宏伟抱负，提出和阐述了“仁者爱人”的人际和谐观，“仁政”、“爱民”的政治和谐观，“天人合一”的人与自然相统一的和谐观，“中庸之道”的构建社会和谐方法等以“仁”为中心的社会和谐思想。这一思想对中国古代社会产生了及其深远的影响，对当代中国社会主义建设也有着重要的借鉴意义。关键词先秦儒家；社会和谐；价值莫晓原，桂林师范高等专科学校政治与社会学系讲师，硕士，广西桂林541001B222文献标识码A1004-4434(2009)05-0010-04孔子、孟子和荀子是先秦儒家的代表人物，在诸侯争霸的春秋战国时代，他们本着治国平天下的宏伟抱负，提出和阐述了以“仁”为中心的社会和谐思想。这一思想对中国古代社会产生了及其深远的影响，对当代中国社会也有着重要的借鉴意义。一、“仁者爱人”的人际和谐观人际关系的和谐是先秦儒家社会和谐思想的核心内容。孔子认为，要实现人际关系的和谐。最根本的要求就是“爱人”(《论语?颜渊》)，具体来说就是要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语?雍也》)、“己所不欲，勿施于人”(《论语?颜渊》)。人际关系最重要的是社会结构中的君臣关系和家庭结构中的父子关系，“爱人”的具体规范就是忠、恕、孝、弟。“忠”是臣民对君王忠心和忠诚，“恕”是君王对臣民宽恕和爱护；“孝”是子女对父母的顺从和孝敬，“弟”(悌)是弟弟对兄长的依顺和尊敬。孔子提倡，君臣之间、父子之间的爱是相互的，不能片面地要求某一方。例如，在君臣关系上，如“君使臣以礼”，则“臣事君以忠”(《论语?八佾》)；反之，如君王对臣民不能宽恕和爱护，则臣民对君王也就不能做到忠心和忠诚。孟子把人际关系的范围进一步扩大到父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五种人伦关系，强调在全社会倡导尊老爱幼、尽忠尽责、诚信友爱的社会风气，以使得“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”(孟子?腾文公上)。在五种人伦关系中，父子、君臣、夫妇、长幼都是非平等关系，只有朋友是平等的关系。在处理朋友之间的平等关系时，孟子特别强调了“信”的规范，要求朋友之间讲信义，要言必行、行必果；在处理君臣相互关系的规范时，孟子还进一步指出，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视君如犬马，则臣事君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”(《孟子?离娄下》)。特别强调了君王对臣民体恤和爱护。荀子在五种人伦关系和谐的基础上进一步提出了人作为一个群体的和谐，他指出，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?日：人能群，彼不能群也”，因此“人之生不能无群”(荀子?王制)。人的存在和发展必须依赖群体力量，人际关系和谐的最终目的是群体的和谐。由上可知，先秦儒家讲的“爱人”起于家庭中的父子、夫妇关系，进一步拓展到君臣、朋友关系，并由五伦关系延伸到其他社会关系。使之进一步发展为普遍的群体之爱、“人类之爱”。但儒家讲的爱并非无原则的一味宽容与调和，却是有原则性的关爱和宽容。孔子主张“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语?子路》)把“和”与“同”视为区分“君子”与“小人”的标准。在孔子看来，“和”是包含差别和矛盾的统一体，“同”则是不讲原则的简单趋同和附和。因此，孔子特别反对那种八面玲珑、各方讨好，表面一团和气实际却丧失原则的小人之风，并斥之为“德之贼也”(《论语?阳货》)。爱人的原则就是上述所讲的忠、恕、孝、弟、信等道德规范，其外在表现就是守“礼”。“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《论语?学而》)就是说，礼的作用，以恰到好处为珍贵。前代圣王的规矩，这样算美；不管大小事情都如此。也有行不通的时候，即如果为恰当而恰当，不用礼来规范衡量，那也是行不通的。人际关系和谐的关键在于“以礼节之”，在于使人们自觉地遵守道德规范，形成良好的道德关系与和谐的社会秩序，一方面对个人的行动自由要有恰当的限制和规范，另一方面对他人要保有普遍的尊重，即通过“克已复礼”来调和各方面的矛盾，使人们“和而不同”地共处。因此...