信仰的自由是社会文明的天然尺度什么是信仰？在《古兰》经里，每每提到信仰，每每与力行公益并列。阿拉伯文里“阿麦努”这个字的原型是“艾穆尼”，意为“内心安宁、安心”，也即俗话说的“心里踏实”。怎样才能做到内心安宁呢？也就是内心想的合情合理，没有妄念，没有非分之想，承认被造的身份，承认真主的创造和真主无比伟大，接受《古兰》的教导，努力体现生命的价值。要想做到这一点，恐怕不是随便就能获得的。俄国文学大师屠格涅夫曾经写过一本叫《罗亭》的小说，其中描写一个年轻人，什么都不信。有人问他：“你什么都不信的原则，在任何情况下都不变吗？”“当然在任何情况下都不变”，他回答说。于是，人们得出一个结论，“你是什么都不信的信仰”。因为你既然在任何情况下都不改变这条原则，那就是什么都不信的信仰。从伊斯兰信仰看，如果不信仰真主创造一切和真主制定一切的法则，就必然沦为多神信仰，并且不断更换崇拜对象，以至于崇拜自己，自以为是，最终走向自己的反面。在这方面越无知，越容易成为多神信仰的俘虏，说明信仰无非就是他内心那点支撑他处世做人的老谱。有时认为钱能通天，有钱能使鬼推磨；有时认为权比钱大，有权就可以左右一切；或者跟紧某个人，认为心诚则灵，他若飞黄腾达，我还能错得了吗？他就是能给我带来幸运的人。《古兰经》中对于此类人作出了这样的比喻：“凡树配于安拉者就好像从天空坠落，”（《古兰》22:31）即人格一落千丈。因为一切被造的人或物都是真主创造，它们和你一样甚至还不如你，你向他们膜拜，那不是降低人格吗？偶像崇拜者更是等而下之，毫无道理可言。我们经常会看到，为了满足迷信的需要，造成惊人的社会浪费现象。佛教自公元67年传入我国，到唐宪宗时，全国已有寺庙4万多座，僧尼近30万，15万差役、50多万种田的奴隶，由于当时有供寺庙的田产是不用纳税的政策，所以，给整个社会造成相当沉重的负担。当时的刑部侍郎（司法部副部长）韩愈已经看到这一问题，为了阻止唐宪宗迎奉佛指骨，上表陈述利害（即著名的谏佛骨表一文），此举险些要了他的命。如果不是“解衣散钱自朝至暮。转相仿效，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业”（韩愈语）而危机到国家的存亡，国家是不会干预的。其实佛教历来受到统治者的欢迎，因为它能麻痹人的思想精神，导人于消极遁世。如果只是消耗大量的社会财富，使人类消极懒惰，看破红尘倒罢了。但那么多的黎民百姓都弃其生业，社会责任由谁来负？人生就是苦海无边，用什么来悲天悯人？什么是伊斯兰信仰？伊斯兰信仰就是要以出世的精神，作入世的奉献。在中国的穆斯林群体中，一千多年来，虽然没有那么多的迷信和铺张浪费，虽然有《古兰》的教导指引，但中国穆斯林对阿拉伯文字，西亚、南亚的一些传统迷信仍乐此不疲如：相信五十代传光图，相信死后过“随拉提”桥（这些是源于拜火教的传说），以及苏菲神秘主义的上帝流溢说，加之教乘、道乘、真乘的修炼而达于天人合一（源于新柏拉图主义普罗提诺上帝流溢说和中国宋明理学），国外的学者把这些认识以注释经典的形式传达给中国人，就这样在封闭保守的信仰圈子里，弄假成真。加之中国历代封建统治以佛教为国教，为了迎合政治的现实，清真寺以佛庙的模式修建，寺院的建制，也是阿訇三道，除去阿訇开学以外，伊玛目（掌教）、海推布（宣教）、穆安津（宣礼），佛家搞死后超度，穆斯林也搞死后搭救。为了维持清真寺的生存，捐寺产，修厨房，清真寺里宰牛羊，预备饭菜干尔1麦里（善功）。把风俗习惯当成了信仰，以至于用这些虚假的东西反对正确的《古兰》教导，最后争取到少数民族的族属，还感到很光荣。在这样的氛围中，还要判断别人有没有信仰，这不可笑吗？《古兰》明确指出“在教道里没有强迫。”（《古兰》2:256）因为真主创造宇宙并为宇宙制定了法则，一切事物不论宏观微观，大而无外细而无内，都遵循着统一的法则，信与不信都超不出不以人的意志为转移的法则，因为它是客观存在的，我们想象不了法则的奥妙，但是《古兰》总约把一切都公之于众，人类的发生发展，人间的实践，都反映了《古兰》教导的明确性和不可超越性。正像中国古人说“天网恢恢疏而不...