民间信仰的现代适应[摘要]曾经的民间信仰经历了艰难的发展时期。随着中国社会的快速发展，民间信仰再次展现出顽强的生命力和社会适应性，各地纷纷恢复信仰祭祀仪式。通过对调查点的实地调研，以侗族地区的“拉牛上树”仪式为切入点，分析其仪式过程，解读仪式背后的文化内涵，并进一步探究民间信仰的现代适应性。[关键词]民间信仰拉牛上树现代适应[中图分类号]B933[文献标识码]A[文章编号]1009-5349（2016）04-0063-02一、六月六“拉牛上树”节（一）七团村“拉牛上树”的由来“拉牛上树”仪式是广西三江县侗族自治县同乐乡七团村民为了纪念飞山公而举办的一项仪式。关于飞山的由来，有着这样的传说：据说在明末清初，七团村天灾频繁，人民饱受瘟疫的折磨，民不聊生。这时村子里一位在湖南靖州务工的村民杨法，看到靖州当地有飞山宫，往来朝拜的人络绎不绝，并且这里风调雨顺，人民生活安康，于是向当地的村民打听，都说是受到飞山的保佑。杨法回到七团村，把这些情况告知村民。村里老人们商量。决定派杨法等人前去靖州把飞山神灵请回七团，并且在七团为飞山建立庙宇。而关于“拉牛上树”的由来，在七团村流传着这么一个说法：据说杨法经过村里老人的同意后，几人前往湖南飞山宫请神。来到飞山之后，就下起了大雨。杨法就猜测此行是不是无法讨得飞山公的欢喜，即使把飞山公的神像带回七团，但是如果飞山公不乐意，不但会惹恼了他，就更别提他能保佑村民。于是杨法与众人商量，想要得到神灵的同意。之后杨法来到飞山宫庙里，心里默念：“飞山公，您若同意去到我地保佑我们的村民，我们会在寨子里为您安神建立庙宇，并且在每年农历的三月三和六月六杀一头猪来祭奠您。您若同意我，等会我抽出来的就是上上签；若是不同意，我抽出来的便是下下签。”果然，杨法抽出的是上上签。就这样，大家伙满怀欣喜地把飞山公神请回到七团。然而，安神立庙后的，第一年寨子里的庄稼依旧不丰收，人们的生活依然困苦。杨法就想着，神是请来了，也许飞山公刚来到此地跟我们不熟悉，不知道我们的疾苦，那我们怎么告诉在天上的飞山公呢？我们又不能到天上去，那怎么才能把我们祈求平安、富贵的想法告诉他呢？就在这一晚，杨法做了一个梦，梦到自己家里养的牛说话了，牛告诉他：“我愿意作为使者到天上去，把当地的情况告诉飞山公，但是我没有上天的本领，你们得想个办法把我拉上去。”第二天杨法醒来，就把自己的梦境告知了寨子里的老人。这时候有人提出：既然这样，我们就找来一头牛，让牛代表我们上天去告诉飞山公。因此就想出了“拉牛上树”的方法：把牛拉到大树底下，用绳子将其捆绑，将其往上拉，一边往上拉，一边放鞭炮，直到神牛死亡则意味着其升天，带着人们的祈愿，将来年的希望告知在天上的飞山公威远侯。（二）仪式流程2014年农历六月初六，七团村恢复六月六“拉牛上树”节日。然而，此时的“拉牛上树”节日改名为“神牛祈福节”。节日当天，村民们各个都是盛装打扮，得知此消息的人们都纷纷赶来一睹其面容。此次举办拉牛上树的地点是飞山宫庙前。在举行拉牛上树之前，先要进行盛大的游行活动。节日当天，一头经过精心挑选、相貌威武雄壮的大水牛披红挂绿，在一位德高望重、五世同堂的长者和一位英俊的后生的牵引下绕庙三周。这时，锣鼓喧天、芦笙高奏、鞭炮齐鸣，欢呼声整耳欲聋，标志着盛大的群众游行活动开始。游行队伍分为侗戏演员方块、抬神方块、护牛方块、芦笙大歌方块、青少年方块、贵宾方块、群众方块。游行队伍首先集中于寨子的鼓楼坪，早上10点游行队伍开始从鼓楼坪出发，绕着村子朝飞山宫方向进发，游行队伍由神牛引路，一伙高举“风调雨顺”“国泰民安”等招牌的青少年武士鸣锣开道，护神方块抬着“飞山土主”“威远侯王”两位大仙的塑像沿村游行，所到之处，人们欢声雀跃，燃炮迎送以表示祝福。等待游行到达庙堂后，由寨老开始祭祀活动，祭祀台上分别摆着猪头、鸡、鱼、和酒水，中午11点吉时一到，寨老开始祭祀活动。之后人们用三色野藤将神牛牢牢捆住，并绑在庙前的一株古树下，再由二十多位大力士把神牛拉上古树。仪式发展至今，秉持着人性的原则，已经不再将牛拉至死，而是象...