游康有为故居有感学院：艺术学院班级：10广告姓名：吴兵学号：20100560134康有为(1858～1927），又名祖诒、字广厦、号长素，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，晚年别署天游化人，广东南海人，人称“康南---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---海”，清光绪年间进士，官授工部主事。出身于士宦家庭，乃广东望族，世代为儒，以理学传家。近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者，信奉孔子儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。著有《康子篇》、《新学伪经考》等。1923年康有为来青岛时购得原为德国总督初来青岛市的宅第。因为清末代皇帝溥仪曾赠康有为堂名“天游堂”，故康将此宅取名为“天游园”。康有为虽然没有定居青岛，但每年都来此住一个时期，直至1927年病逝。这是座三层小楼，外观并无特别之处。青岛人管它叫德式小洋楼，可能是因为它的第一位主人是德国总督副官的缘故吧。要不是因为康有为，这幢建筑，在青岛不会引起多少注意的。但它的环境的确好，依山傍海，绿树掩映，有一个宽敞的院子，在堪舆家看来，风水当属上好。1923年夏天，康先生花1000块大洋（约相当于今天五万元人民币），从恭亲王“鬼子六”奕的孙子第三代恭亲王溥伟的手里买下了这栋房子。当时康先生喜欢得不得了，称“此屋之佳，吾生所未有”，又是作诗又是题字，兴奋之情溢于言表。馆内有介绍康有为生平及戊戌变法的历史照片、文献和实物，还有国内外著名专家学者研究康有为的专著和文章。故居复原陈列的3个展室，分别展出康有为的遗物和随葬品，介绍康有为在青岛的生活、逝世和安葬与迁葬情况，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---以及康有为生前收藏的中外文物珍品、书法作品等。康有为早年思想的演变经历了一个由儒家学说到佛学、道学，再由佛、道之学到西学的曲折过程。由于家庭环境的影响，康有为自幼即开始接受正统的儒家教育。1879年,康有为结识张鼎华(字延秋)，这是康有为成长过程中的一个重要转折点。从此之后，他“舍弃考据帖括之学”，开始阅读“西国近事汇编”，并“薄游香港，览西人宫室之环丽，道路之整洁，巡捕之严密，乃始知西人治国有法度，不得以古旧之夷狄视之。”光绪八年(1882年)，康有为自京应试返南海，“尽释故见”、开始“大讲西学”。康有为这一时期所接触的西学，仍然以游记和历史为主，并没有使他放弃儒家正统观念，而是对传统的儒教进行了“扬弃”，做《新学伪经考》和《孔子改制考》。康有为是中国第一批探索宪政的人,他的立宪思想可以从以下三个方面进行考察。一、依宪治国观念的引入。到戊戌变法以前，中国的封建制度存续长达4000年，不可谓没有法，也不可谓没有“以法治国”，但是法自君出，权尊于法；法律作为一种统治工具，拘束臣民而不拘束君主；引礼入法，以家族为本位而维护封建等级制。当西方的资产阶级民主共和国相继建立自由、平等、博爱等人权概念在19世纪末传入中国之时，中国仍然是一个皇帝“口含天宪”，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---君权至上的社会。康有为第一次提出了包含限制君权意义的法律概念，即宪法。他认为国家的政体可以分为专制、立宪和共和三种。在专制政体下，“一君”与“大臣数人共治其国”，而立宪政体则是“人君与千百万国民和为一体”。自康有为提倡君主立宪以来，直至清末立宪，虽然历经共和制、帝制以及民主、专制政体之反复，历任政府无不以立宪为立国之开端，无不以宪法记载一国政治的基本原则，这未尝不应归功于第一代倡导依宪治国者。二、反对专制政体，主张君主立宪。在康有为时代以前，中国只有朝代更替，从无政体之变。自康有为始，君主专制作为一种政体受到挑战。康有为反对君主专制政体，主张君主立宪。他认为君主权威无限“大背几何公理”，主张“立一议院以行政，并民主亦不立。”又说，“君臣一伦，亦全从人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此法权归于众，所谓以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣。”由此，...