中国历代停废科举制度的探讨回上一頁自隋唐至十九世紀末，中國的教育與儒家文化發展，深受科舉制度影響。相鄰的韓國亦然。當清光緒三十一年上諭自次年起，即停所有鄉、會試及各省歲考、科考。世人多以為自此實施逾千年的科舉可走入歷史，今後士子不再受八股之害。然事實卻非如此，所謂「科舉遺毒」似揮之不去，借屍還魂新制仍在影響學子們。本文即在探討其中的原因。過去世人常以為自隋開進士科取士後，科舉在中國連續實施近一千三百年，才下詔廢除。本文探討了歷代停廢的原因，停廢的執行成效及乂恢復的原因，然後從社會選擇、社會控制及社會流動的角度，分析科舉制度能長存的原因。最後結論指出，舊科舉雖廢，面對未來二十一世紀的東亞社會，在人口眾多、資源有限、競爭激烈的客觀前提下，世人所優先在意的事情，可能還是社會流動選擇機制（考試）的公平、公開與客觀，而非多元、適性多標準、多管道；如此一來，已逝科舉的幽靈幽將再現此點既是無奈，也無法避免。因為考試領導教學（教育），而以單一標準的統一考試來選擇學生或選拔人才，仍將會被採用。惟事實不然，其間唐玄宗、宋徽宗、明太祖曾下詔罷廢，而元兩度停廢科舉，而明初也一度停開科舉，但最後都重新恢復，持續到晚清光緒朝，摘自周愚文：論文題目:中國歷代停廢科舉制度的探討論文大綱：木文探討了歷代停廢的原因，停廢的執行成效及又恢復的原因，---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---然後從社會選擇、社會控制及社會流動的角度，分析科舉制度能長存的原因……【詳大綱全文】见上面回上一頁科舉，在隋唐創建此制時，正式名稱應該叫做「貢舉」，宋以後才逐漸稱為科舉。一般人，甚至學界一般也都以為日木沒有實施科舉。其實就八世紀前半的令制與運作實例而言，口本的確存在科舉制度，正式名稱與唐朝一樣叫貢舉。貢與舉有別，貢人指地方政府向中央推薦參加考試的士人，含地方官學生與一般庶人；舉人指中央官學學生以及依據別敕詔舉的士人。這樣的用法，唐口皆同。只是實際施行的結果，唐朝以進士科為盛，日本則以秀才科為盛。秀才科（即方略試或策試），到十世紀時差不多成為文章得業生應試科目，但流為形式化，弊病甚多，使考試選才、考試公正的目標盡失，遑論其於政治上所起的作用。江戶時代以後，方略試已無所聞，以致被認為日本無實施科舉。摘自高明士論文題目：口本沒有科舉嗎？論文大綱：科舉，在隋唐創建此制時，正式名稱應該叫做「貢舉」，宋以後才逐漸稱為科舉。一般人，甚至學界一般也都以為日本沒有實施科舉………【詳大綱全文】論文題目：科舉與地方發展：宋元明教育與科舉研究的方法與成果論文大綱：木文重點在討論過去學者研究科舉及其相關問題的著作，內容共分為四部分••••••【詳大綱全文】---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---（南昌江西教育學院教授）李才棟，1934年生於蘇州，祖籍新化。出身于教師世家，曾祖父、祖父、父母、兄姐、妻兒均爲教師。自1952年至今50年一直從事教育基木理論、中國教育史、中國書院研究史的學習、教學與研究。尤其在書院史方面有所突破，填補了部份空論文題目：從早期鼎峙江南三書院修徳、應試的雙重使命看書院教育、科舉制度的互動關係論文大綱：（無）…【詳大綱全文】論文題目：作為社會性制度的教育與科舉-從底層通向權力之路論文大綱：科舉制度所宣示的自由競爭，促成了社會流動。這樣的解釋，加上也是一種再生產裝置的分析，拓寬了對中國傳統的重要制度的解釋……【詳大綱全文】回上一頁科舉制度所宣示的自由競爭，促成了社會流動。這樣的解釋，加上也是一種再生產裝置的分析，拓寬了對中國傳統的重耍制度的解釋。儘管並非所有官員都享受到這種再生產裝置的好處。科舉制度依然顯示著社會流動的意義，並且讓人感到有從底層上昇的希望。大概正是人們有著這種意識，科舉作為制度被持續下來。那麼，具體狀況如何呢？在中國，作為國家的制度，科舉和教育制度被牢固地維持下來。這是因為這一制度與構成並維持帝國獨裁制的官僚制度結為一體。然而，對這一制度尚缺乏更為廣泛的社會考察。...