封建社会秦汉至隋唐时期的法律思想第八章秦汉时期法律思想的发展与封建正统法律思想的形成第一节秦朝“事皆决与法”的“法治”思想。P118一、“事统上法”，法令由“一统”。二、“事皆决于法”的“法治”思想。P121三、严刑峻法，“深督轻罪”。P122四、“以法为教”的文化专制思想。P123第二节汉初黄老学派的法律思想P128一、无为而治，“与民休息”。二、文武并用，“德刑相济”。P131三、“罚不患薄”，约法省刑。P132四、“轻摇博弈”，“以栗为赏罚”。P134第三节贾谊礼法结合的法律思想P139一、以秦为鉴，“以民为本”。P140二、“立经陈经”，刑不上大夫。P141三、礼义为先，礼法结合。P143四、主张削藩、维护中央集权P145第四节封建正统思想的形成和发展P150一、封建正统法律思想的形成。P150二、封建正统法律思想的基本内容：P1521、皇权至上、法自君出2、应经合义，礼法融合。3、“三纲”是封建立法的根本原则4、德主刑辅，先教后刑第五节董仲舒“大德而小刑”的法律思想一、维护皇权的《春秋》法统说P1571、《春秋》“大一统”思想2、“更化”论3、“罢黜百家”。统一思想二、“君权神授”，法自君出P159三、维护封建等级制的“三纲五常”论P1601、“君为臣纲”2、父为子纲3、夫为妻纲四、“阳德阴刑”，德主刑辅P163五、《春秋》决狱，“原心论罪”P165第六节王充、仲长统反神学的法律思想P169一、王充对“天刑”论的批判。他是第一个从理论上系统地加以清算和批判的。1、批判天有赏善罚恶能力的“天造遣告”说。2、批判“用刑非时则寒，施赏违节则温”的时令说。3、批判“行善者福至，为恶者祸来”的福祸说。二、仲长统的变法改制轮P1741、废分封，行郡县2、恢复井田制3、恢复肉刑第九章三国、两晋、南北朝时期的法律思想---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---三大饲草：1、律学思潮2、玄学的法哲学思潮3、北方少数民族在政治改革中学习和制订汉法的法律思潮P184第一节晋代律学和刘颂的法律思想P184一、杜预《律本》中的法律观。1、纳礼入律，礼法合一。2、“文约而例直，听省而禁简”。3、区分律、令的界限。二、张斐《律表》的法律观。P1881、以礼率律2、《刑名》的性质和作用3、“理直刑正”三、刘颂的重法主张。P1911、挽救末世的“振领总纲”。2、重法主张。P1921）复肉刑2）纲举网疏3）法令画一，执法以严，以律断罪第二节魏晋玄学的法哲学思想和鲍敬言的无君论P19魏晋玄学正式以老庄学说解释、论证儒家礼法、以道为主，把儒道结合起来的一种新的统治思想。魏晋玄学内部依据对“自然”与“名教”关系的不同回答可大致分为三派：王晏、王弼认为“名教”本于“自然”，出于“自然”。阮籍，嵇康提出“越名教而任自然”。郭象则论证“名教”即“自然”。一、王弼“名教出于自然”的法哲学观P2001、“名教出于自然”的法治学观2、无为而治的主张，包含的内容：1）君主无为2）愚民政策3）反对法烦刑酷P201二、嵇康、阮籍“越名教而任自然”的法哲学观P2021、嵇康以“任自然”为根本的法哲学观2、阮籍抨击礼法和礼法君子三、鲍敬言的“无君论”P2051、否定“君权神授”论，提出暴力征服说2、否定君主设刑是“兴利除害”、批判君主“屠割天下”的罪恶3、建立“无君无臣”的理想社会，废弃任何国家和法制第三节拓跋宏政治改革中的法律思想P209一、齐之以法、示之以礼。二、法为治要，慎刑恤刑。三、教随时设，政因事改。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---