若欲开显法自性，须于至诚心敬皈。分三：丙一讲释为什么要皈依。丙二讲释皈依的基础。丙三讲释三皈的实修。丙一讲释为什么要皈依此偈颂是说：若有人欲开显自己本来圆具的如来性德，或者欲出离轮回诸苦，或者欲改造自己现世的命运，则应发起至诚恳切之心皈依三宝（佛、法、僧）。在无尽的轮回大海中能救度众生出离诸苦的唯有三宝。如《菩提道次第摄颂》云：“死后难保不堕落，能救此畏唯三宝，故应勤修正皈依，终不毁犯诸学处。”我等众生现世生命所依存之身，乃是诸缘和合所生之物，因缘有合必有离散，一旦因缘离散无常现前，我等众生之色身四大分离而坏死，最终四大元素尽归于宇宙，而我等众生之神识则随业流转于六道轮回之中。有情众生物质的假合之身虽能断灭，但是精神生命之主体‘心识’不灭，故有情众生一生中所造善恶之业，必将随其‘心识’在轮转中发起现行。有情众生一旦舍报而去，大部分都会堕入三恶道中受苦，这是因为，人世间行恶者多，造善者少的缘故。世人皆以贪欲为本，唯利己而乐之，故以自私心造诸多恶业，恶业既已造下必将形成果报，恶业之果报必在恶道，故有大德说：‘人道众生死后多数堕入恶道’。经云：“一失人身万劫不复。”又人生在世多诸苦恼，生活中不如意之事十之八九，大多数的人都是这样，只有极少数的人过得非常安逸舒适。这皆是因为我们在累世之中所造恶业感之果报，这也就是人们常说的‘命运’。世人认为命运不可以改，所以只有听之任之了。佛教的观点则认为‘命运’是可以改造的，因为自己的命运是由自己创造的，故要想改造‘命运’亦得从自身去改造，经云：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生做者是。”我们此生所感之种种果报，皆是由于累世之中的业因成熟，而起的现行成为了果报。这些前世或者是无始劫来的业因是如何成熟的呢？有情众生在造善恶业之时，是依‘心识’为造业之主体，故在我们的‘心识’中就储藏下了造业的信息，这种信息在我们佛教中称其为‘业因’，而这种信息又随着我们连绵不断的妄念一个接一个地传递下去（就如电流一样，是由一个个的电子连绵不断地传递，而形成电流），在传递中一旦其中的某一个‘信息’遇到了相同或者相近的信息，就会引起共鸣而起现行，这就是形成果报的规律。若想改造命运就要先了解这些真相之理，了解了以后当加以实施，将自己心念中的一切恶念去掉（因为恶念是感召恶报的业因），如此不仅能改造现生命运，而且亦能利益自己后世，即所谓‘若知后世因，今生做者是’。但是在了解和修心的过程中方法很复杂，单靠自己琢磨思维是不行的，凡夫智慧有限不能究竟地了知一切，因此就需要皈投到有能力救护我们的三宝名下，如《俱舍论》卷十四云：“归依以何为义？救济为义，由彼为依，能永解脱一切苦故。”在这个世间上只有佛法僧三宝才具足了一切断证功德，三宝乃是本性智慧三方面所现的妙用，故具足一切能力，如《菩提道次第摄颂》云：“死后难不入恶趣，能解救者唯三宝，故应至诚去皈依，不要违犯其教诫。”皈依三宝后，要依三宝的教诫如实而行，不要违犯了三宝的教诫。又如在《大毗婆沙论》卷三十四中云：“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”故诸善友当知惟皈依三宝乃为最殊胜，依三宝之教诫必能解脱一切诸苦。又如《大般涅槃经》云：“一切众生恐怖生死，故受三皈。”因此之故，若欲脱离诸苦必须皈依三宝，才能远离一切怖畏烦恼。丙一讲释为什么要皈依竟。丙二讲释皈依的基础能开启一切佛法修行之门的只有三皈依，而皈依的基础就是——信心。一个欲皈依的人，在皈依时最不可少的就是坚固的皈依信心。一般来说皈依者的信心可以用三种来概括：一、依前世善业而感发之信心，如一些皈依者，他们对轮回无有恐怖与厌离之心，对三宝功德亦无有生起定解，但是他们由于善缘的成熟，而遇到有缘的法师生起了信心，便皈依了三宝。这种即是属于依前世善业而感发之信心。二、因怖苦求乐...