《易行品》略解－－「称名」「易行疾至」「不退转」《易行品》为龙树菩萨所撰述之《十住毘婆沙论》第九品，鸠摩罗什三藏法师翻译，收藏于《大正藏》第二十六册。《易行品》将佛陀一代教法判为二道，即「难行道」与「易行道」。此判教既开启了后来各宗判教的先河，也是净土宗判教的嚆矢，更为净土宗之「易行」与「殊胜」一锤定音，使净土宗在大小显密各宗之中，永居登峰造极、独一无二、无与伦比的地位。可知，《易行品》文字不长，然其影响甚巨。此品既是「判教」，更为宣说「易行」之道，并力劝舍难归易修易行道；而易行之中，则以弥陀「本愿称名」之「易行」为宗，现生不退、往生成佛为趣。一、《易行品》「难易二道判」之文：佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。二、《易行品》「称名易行疾至」之偈：若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是，十方诸佛，称其名号。欲疾至，非疾欲至。此偈显示信之具体内容，亦即「易行道」易行疾至之法即是「称名」。称名即是「易行」，称名即得「疾至」。既容易，又殊胜。若人－－六道中之人道，一切善恶凡夫。欲－－希求、愿望。疾至不退转－－非一万劫、或一大劫，非多生多劫无量生死，亦非他土不退，乃此土此生不退。下文之「若菩萨欲于此身，得至阿越惟致地……」可知。《大经》言：「即得往生，住不退转。」《易行品》释言：「即入必定」、「实时入必定」。明知「同时即」，非「异时即」，顾示「现生不退」。何以故？「本愿称名」故，「摄取不舍」故，「临终来迎」故。至简至易，极顿极圆。一般消费，最高享受。应－－劝勉之辞。恭敬－－内心谦恭，外相崇敬。虔诚恭敬，至诚恳切。彻底放下，全身倒靠。《大智度论》三十卷言：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」谦下自身，崇敬佛德，名为恭敬。所尊所重唯弥陀，唯归弥陀一佛。万德洪名，万善总体，无欠无余。《大经》：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。」机法二种深信之相。《大经》：「憍慢弊懈怠，难以信此法。」自力行者，憍慢无谦敬心，不能信此法。执持称名号－－「执持」即是「称名号」。不论知不知、信不信、净不净，但一向「专称弥陀佛名」。念十方诸佛－－反显法。以「念十方诸佛」反显「专念弥陀一佛」。弥陀是「诸佛之王」，念弥陀即念十方诸佛。念弥陀弥陀摄取不舍，念弥陀弥陀临终来迎。三、《易行品》「归宗」之文：阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。此文合采本愿及成就文，以彰「易行极致」。四、《易行品》「即入必定」之偈：人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。本愿－－直以第十八愿为根本愿，十九、二十及其余诸愿皆非根本愿，为使众生欣慕极乐净土而归此愿，故余四十七愿谓之「欣慕愿」。君子务本，本立而道生。故应掌握根本。本愿如是－－「如是」者，下之「念我、称名、自归、必定」，非此则非弥陀本愿。有具体内容，亦即方法、目标。清楚明朗，一目了然。若人－－愿文「十方众生」，成就文「诸有众生」。然十方众生通指十法界之中佛法界以外九法界众生，而此「若人」唯指六凡之人道，以六道中人道之人为主，显示第十八愿「本为凡夫，兼为圣人」之旨。凡夫之中，人道为本，余趣为旁。盖，天人正乐，修罗方瞋，三恶愚苦，唯人道苦乐互具，易生厌秽欣净、离苦得乐之愿行。我也有份，感恩涕零，一心归命。念我－－「念」者愿文「乃至十念」之念，「乃至十念」善导大师释言：「称我名号，下至十声」。「我」者弥陀。可知，「念我」即是「专称弥陀佛名」之意，故言「念我称名」。称名－－口业称名，专称弥陀佛名，故言「念我称名」。口称成因由法德，全德成名令口称。净土宗传承祖师解释本愿文之「乃至十念」之「念」为「称念」之念者，始自龙树菩萨《易行品》。弥陀名号有无量无边不可思议功德力用，其力用者何？如《观经》言：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。善导大师《往生礼赞》（善全四八二页）释言：彼佛光明无量，...