《禅定指要》的作者逸尘老师，对某修行者来信的回复编者按：逸尘先生是《禅定指要》一书的作者。是一位年高德勋，有真修实证的佛法成就者。这是逸尘先生回复一位大修行者的信，后来单独成文。经先生允许，发布到网上，以裨益于有缘。观音菩萨开示的成佛之路（原名：关于耳根圆通法门）逸尘楞严会上，观世音菩萨介绍了自身修持成功的经验，得到佛和文殊菩萨的高度肯定和赞扬“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入”。“反闻闻自性，性成无上道。”“此是微尘佛，一路涅盘门。”“未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯覌世音。”这是在楞严法会上对此一法门作出的权威性的评价。这既是过去微尘诸佛所走的成佛之路，也是文殊证果之门，所以要求未来修学人，都应依这一法门来修练。覌世音菩萨所介绍的耳根圆通法门，一共只有五十二个字：“初于闻中,入流亡所。所入既寂。动静二相,了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前”。不要看轻了这五十二个字，它概括了修持成佛的全部过程。由于众生根器不同，走完这段路，需要几年几十年，甚或几世几十世。但是，你不要被漫长的时间吓住了。只要诚心如法修持，会有不同阶次上的成果的。覌音菩萨获得的是最高成就。六祖慧能听到金刚经中“无所住而生其心”而悟道时，所证得的，是“尽闻不住，覚所覚空”旳境界。其余两步，六祖是以后经过苦修证到的。所以，决心解脱生死，跳出轮回，证得道果的修行人应当毫无犹豫地行此法门。由于覌世音菩萨讲得太概括了，许多修行人都不知道怎样入手。现在我们来谈一谈如何入手，如何修。首先必须明白，这个法门是在定中修的。覌世音菩萨在讲述他的经验时，先说过这么几句话：“忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世，名覌世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。”这段话中，除了告诉我们覌世音菩萨修此法门的时间和师承以外，还说了两点十分重要的内容：一是先要发菩提心，二是从闻思修入三摩地。发菩提心是易于被忽视的，其实它十分重要，不发此心，即无此因地，是不能证得菩提道果的。如何发菩提心，请参阅海玉法师所著的《如何发菩提心》一书，海玉法师在书中有精辟的论述。从闻思修入三摩地，“闻”指能闻的闻性，思指正思惟，用正知正见去思惟佛理，三摩地就是正定。这就告诉我们，修此法门必须在定中修。那么，没有修过禅定的人怎么办？那就得先修禅定。定力提高了才可以入于闻中。这是对普通修持者而言。文殊菩萨讲的“欲取三摩地，实以闻中入。”是对覌世音菩萨修持方法的总结概括，覌世音菩萨是遵照他的师父覌世音佛的教导，从闻思入三摩地的。现代的修持者，自身条件千差万别，可根据实际情况，修好褝定，提高定力，才可进行下一步。有人会问，修定要达到何种阶次才能启修耳根圆通法门呢？回答是：在四褝八定的任何一个阶次上，都可以启修耳根圆通法门。有人修定几十年都未进入初褝，是不是与此法门就无缘了呢？不是。你能达到初褝之前的未到地定，也可启修。未到地定的定相是“身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头首床敷，犹若虚空。”觉出入息遍全身毛孔，息入无积聚，息出无分散，覚自身空假不实，亦知生灭刹那不住，根境识和合。在此境界，易发见思真解。有人会问：我从未修过褝定，是不是不能修此耳根圆通法门呢？也不是。既然未修过褝定又想修此圆通法门，最好的办法是从修褝定入手。一般说来，只要如法修习，信心坚定，一年左右的时间会修到未到地定。（请参阅拙著《禅定指要》一书中“十六特胜覌”一章）。还需要说明，定的工夫越高，对修耳根圆通法门越有利。如果四褝八定已完全证得，再修此法门，那么此生必证佛果。需要提醒的是，若已进入初禅，不应轻易放弃或改变修行方向，因为进入初禅后，定中易于发生飞跃性变化，把握住了时机，会跃向高阶次。在巩固好已达的定境后，感覚再前进已很困难，此时，即可转修耳根圆通法门。这是充分利用自身潜质。下面，回到观世音菩萨的五十二字“真经”上来。“初于闻中，入流亡所。’初，是开始。闻中，是能闻的闻性之中。这个初于闻中，不是说进入就可进入...