云南的伊斯兰教与云南回族纳麒云南省社会科学院院长前言我想今天因为时间比较紧，我才知道我的时间只到10点钟。我准备的内容大概是一整个上午的内容，所以我有些地方我就带过去，有些地方我认真的讲一下，我想在讲之前，有两个背景的东西给大家交代一下。一是，讲云南的伊斯兰教，不能不提到云南的回族，在中国虽然信仰伊斯兰教的民族有10个。但是在云南信仰伊斯兰教的本土民族只有回族。因此，在我们云南这块地盘上来了解伊斯兰教的问题必须要和回族连在一起，所以今天我们的题目叫《伊斯兰教与云南回族》。这是首先要给大家做一个交代。第二点我想给大家交代一下，就是我的这个思考和研究我不是从伊斯兰教义学的角度，就是我们的宗教职业人员理解的这个角度来进行讲解的。我们更多的是民族学、宗教学的角度来琢磨伊斯兰教的问题。因为要讲到教义上的很多东西，清真寺的里面的那些大阿訇就厉害了。我们更多的视觉是在宗教学和民族学。我想首先跟大家做这么两点交代。因为时间比较紧，我就不说更多的客气话，我们就开门见山来进行我们的讲解。一、云南伊斯兰教的源由与历史上第二大回族聚居区的形成在云南，讲伊斯兰教总是和回族联系在一起。谈到云南的伊斯兰教，我想有必要简单地与大家回顾一下中国的伊斯兰教。（一）伊斯兰教传入中国与回族的形成这一个过程是一个很漫长的过程。我在这里只是把结论给大家点出来，因为涉及到了很多史料的东西，在这里没有详细的给大家论证。中国传入伊斯兰教主要是通过三个路径来实现的，对这个三个路径的理解实际上就是理解了伊斯兰教为什么远在西亚中东的这样一个产生的宗教，会在中国形成，并且范围还非常大，我想和历史上的很多史实是密切相连的。我把它概括为三个路径。第一个路径就是贸易。大家都知道从隋唐以后，中国经济获得了迅速的发展，特别到了唐代以后。用今天的概念来讲，中国成为了世界的中心。我们唐代中国的国都，长安城，史料记载已经达到了100多万人口这样的一个层次。这在几千年前是非常了不起的一个事情。世界各国的一些商人都看好中国，纷纷进入中国，和中国开展贸易活动。在唐代的时候，从两个方向来了我们称为的“波斯阿拉伯商人”。一个方面就是沿着海上丝绸之路进入中国，另外一个是沿着陆上丝绸之路进入中国，主要是做生意，搞贸易。这一批人来到中国以后，主要聚居在中国的国都以及一些重要的港口城市。比如说，像当年的长安、洛阳、开封等等这样一些做过中国国都的地方都聚居过大批的波斯和阿拉伯商人。有些重要的港口城市比如说像泉州、广州等等这样一些港口城市，大量的阿拉伯波斯商人在那里形成他们的社区。这些人在中国做生意以后就慢慢地就留居在了中国。所以我们的史书上把这一批人称为“番客”。番客，从外面来的。从他们自己在中国的角度来讲，他们的角色来讲是侨民、外国侨民，留居在中国的一些重要的城市，主要是做生意。这是一个路径。第二个路径是使节。唐代的时候，中国对世界可以说是全面开放的国家。开放的程度非常高，就包括国外的一些搞杂耍的民间艺人都来到中国，街头摆个摊就杂耍起来。对外的交往也非常的频繁。所以，很多国外的使臣都来中国修好。当时的使团进入中国，它不像现在一架包机来上几个人，那时的使团实际后面是有一大个商队，一大个护卫军，军队护送着几百人、上千人浩浩荡荡进入。这个时候，像波斯，当时叫大食国（包括阿拉伯地区）的使者多次进入中国，浩浩荡荡带了商队进来。这些人进来以后，相当一部分就留居在中国的首都。这些商人和这些使节在中国留居下来以后，就形成他们一代一代的后代。刚才我讲了，做生意的陆上来的叫胡商，海上来的我们叫番客。番客、胡商来了以后驻扎下来就形成了他们延续的后代，这些后代又二代番客、三代番客，甚至到五代番客，一直到宋代都用这个名称。这些人就是中国回族的最早的源流。这是第二个路径，通过外交进入的。第三就是用兵、战争。最早因战争进入中国的大食军队，是在中国的唐代。大家都知道唐代的时候，我们国内有一个政变、动乱叫“安史之乱”。“安史之乱”当时把朝廷搞得很狼狈。所以朝廷是向大食国借兵、借军队来镇压这个“安史之...