无为解读《道德经》第四十五章①大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷②躁胜寒靓胜炅③请静可以为天下正本章导读：草树先生认为,本章可分为三个部分。第①部分阐述的是，自然的圆满和在世俗之人看来的圆满，以及真正最好的方法和世俗之人所认为的最好方法，其标准似乎常常都是相反的。第②部分通过比喻告诉我们，自然无为的心境与世俗观念所存在的对立关系就好比物理世界的对立关系一样，存在相互转化的关系，而且符合能量守恒的定律——即想要获得世俗利益越多，内心世界的矛盾就越强烈，反之则越平静。第③部分则强调了顺应自然，获得无量智慧的根本方法在于保持内心的清静无为——即抛弃一切世俗观念，做到少私寡欲绝学无忧。草树先生解密《道德经》第四十五章【大成若缺其用不弊】——大成也就是大成就的意思。不过，从老子自然道德哲学的高度来看，每个人的成就并不是由世人对其的价值评判所决定的，而是其作为一个自然生命的全部潜能得到了何种程度的发展，也是《庄子-天道》所言之“性修返德”的境界。这就好比一棵草、一棵树、一只蚂蚁。。。。。。他们各自的价值并不是由其对其他物种的利用价值高低所决定的。他们也不会在与其他物种的比较下获得自己的价值认知。所以，每个人只要能够不受世俗观念的影响而顺应自然的去发展自己，生命就有可能得道最大限度的完满。“大成若缺”。由于认识到完满生命本质的人不受世俗标准的羁绊，不以世俗标准为准绳，因此不贵重名利。相反，世俗之人衡量人生价值的唯一标准就是名利。所以，按照世俗之人自己的价值判断标准来看，得道之人的人生似乎毫无成就、价值、意义可言。或许，这便是“大成若缺”的本义。“其用不弊”。“弊”可做隐蔽、弊端、作弊、害处、解除、疲困之义，草树先生认为其意可引申为“阻碍”。由于得道之人具有“弗唯不争，故莫能与之争”以及“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵”的特性。因此，具有完满觉性的得道之人其自然无为的行事方式总是能够通行无阻而不会受到阻碍，使自己的潜能得到充分发挥。而世俗之人则由于受到世俗价值观念的影响而有了主观发展的自我束缚，因此其一部分潜能就得不到充分的发挥，而另一部分潜能却过度透支，这就导致了对自身生命的摧残。【大盈若冲其用不穷】——譬如山塘、湖泊、河流等，并不是一年四季都在一个水位的。而水位随着四季的变化而变化有涨有落对于周边的生态平衡和调节是有其积极的生态意义的。这也好比植物的生根、发芽、成长、开花、结果一样，是生生不息的根本规律，任何环节都是必须的。所以，真正的“大盈”不是一个绝对标准，而是符合自然法则的合理调节。如果我们执着于水位的丰盈，作物的收成，那么就必然会忽略其它自然环节的重要性，好高骛远，投机取巧。这也让草树先生想到了一个寓言故事：有一个人买了一个饼吃了没饱，再买一个吃了还没饱，直到第五个才吃饱。于是，这个人就想，早知道前面的饼都不买，就买第五个饼吃就行了，吃了就饱了。所以，“大盈若冲”就是说，得道之人顺应自然而为，无得无失的状态，在世俗之人看来往往都是有许多不足的。然而，正是由于其顺应自然，如天地般不自生，无生生之厚，因而才能够实现自己的长生久视，和为世人留下“其用不穷”的生命智慧。【大直如诎】——正如老子道德经第六十四章所言：“其安也易持也其未兆也易谋也……是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为”。为了顺利完成一件事情，得道之人会做好许多事前准备工作，并且自始至终扎扎实实一步一个脚印去做好每一个细节。而世俗之人往往会投机取巧，偷工减料，急功近利，将得道之人的做法看成是就繁去简，浪费时间、金钱的做法。【大巧如拙】——太极、柔道大家都知道，它是以守为攻，借对方之势，以静制动战胜对手的典型代表。然而，在许多世俗之人看来，越是繁琐复杂、高深玄奥，需要专家教导的，乃至越是自己听不懂的知识、方法越是值得信赖的、好的、正确的。在...