第23卷第4期宁波大学学报（人文科学版）Vol.23No.42010年7月JOURNALOFNINGBOUNIVERSITY（LIBERALARTSEDITION）Jul.2010论史浩的退隐生活及其间的诗词创作夏令伟（中山大学中文系，广东广州510275）摘要：恪守士人进退传统，坚持自身真隐理想及享有优裕退处待遇，是史浩力求退隐四明故里的三大因素。归隐之后，他借鉴陶潜尤其是裴度的隐居范式，撷取四明地区仙隐传统，建筑四明洞天以亲近自然与神仙、和睦乡友并安居亲人，塑造了独具特色的退隐生活。作为反映，其间所作诗词便多以自然之亲、仙隐之思、乡友之睦与天伦之乐为主题。关键词：史浩；退隐；诗词创作中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1001-5124（2010）04-0010-05史浩两次出任宋孝宗朝宰相，仕宦显赫，但能急流勇退，于淳熙八年（1181）八月荣归故里。自此直至绍熙五年（1194）四月辞世，近十三年间，除几次短暂进京外，史浩皆退隐于四明故里。这期间，他借鉴陶潜尤其是裴度的隐居范式，撷取四明地区仙隐传统，建筑四明洞天以亲近自然与神仙、和睦乡友并安居亲人，塑造了独具特色的退隐生活。同时，也创作了不少诗词作品，记录了他退隐期间思想与心情的种种吉光片羽。有鉴于此，本文拟对史浩的退隐生活及其间所作诗词作品作一论述，以期有助于四明地域文化的深入研究。一、取法陶裴荣归故里淳熙五年（1178），史浩因论事不合再次罢相，但仍然得到了宋孝宗的宠渥，不仅擢为侍读，还赐第京师，使之常得亲近。可是史浩却不断上章，坚决求退，原因何在呢？首先，这是他追求进退之节的一种必然。史浩《再乞归乡里札子》云：“大臣事主，唯有进退两途。进则居廊庙，退则处田里，此万古不易之节也。”[1]（卷30，144）“”就进的方面，史浩一生两为宰相、三侍经闱，已堪称圆满；唯有退处一事较为急迫。《礼记·曲礼上》云：“大夫七十而致事。”而此时史浩已年过七十，如其《经筵乞归乡里第二札子》所言，“臣孱琐不才，加以衰——————————————收稿日期：2009-10-12病，当非其任，朝夕惶惧。夫欲退闲，正祈安适，若惴惴度日，实悖初心。一旦钟鸣漏尽，徒兴大耋之嗟，追悔亦将无及。是以祈哀请命，愿遂亟归，洒扫茔垅，访问医药，少延残息，以乐升”平，[1]（卷30，144）一种光阴催迫之感、气节有失之忧，成了他乞求退隐的动力所在。其次，与他长久以来的真隐思想有关。史浩，自号真隐居士，并以真隐二字名集，显示出他对于真隐生活的心仪。其《真隐园铭》对这种真隐“思想作了详细地说明：予生赋鱼鸟之性，虽服先训出从宦游，而江湖山薮之思未尝少间，故随所‘’寓处，号曰真隐。太上皇帝知之，赐以宸翰，百拜跪受，即有志辟芳园，揭扁榜，以对扬休命，”萍梗南北未遑也。[1]（卷40，205）可见，归隐山林为“”史浩情性所钟，只是由于先训所使，不得“”已出从宦游，但期间并没有丝毫忘怀，“而是随‘’”“所寓处，号曰真隐，颇有大隐隐”于市的味道。而在这种真隐思想的驱动下，当条件成熟时，功“成名就的史浩便做出了辟芳园，揭扁榜，以对扬”休命的决定。最后，宋代高官一般享有优裕的退处生活也是原因之一。宋代皇帝奉行与士大夫治天下的政策，对待致仕官员一般较为恩宠，在封赠爵位的同时，也厚赐祠禄，从而使荣耀不替，富贵不衰。“史浩淳熙八年五月始许归，除少师，进封鲁国作者简介：夏令伟（1981-），男，山东滕州人，中山大学中文系博士。”“公，其除封制词云：敷求前闻，优待耆德。皇祐之诏三老，设几以须；熙宁之遇四臣，赍书而”访。[2]“”显示了朝廷优待耆德的用心。此后，“”所受优待十分突出，楼钥《纯诚厚德元老之“碑》云：十年请老，除太保致仕。公尝历永、卫、鲁三国公，于是进封于魏……岁遇诞日，锡以金器者。十四年，年八十，又加器宝，两宫使命相望。高宗再举庆典，诏公随班上寿，进太傅，”赐玉带金鱼。[3]（卷93，1285-1286）所有这些都为史浩的退隐提供了保障。那么，史浩的退隐生活又是如何构建的呢？其诗词作了描绘：我本飘然出岫云，挂冠归去岸纶巾。但教名利休缰锁，心地何时不是春。竹叶美，菊花新，百杯且听绕梁尘。故乡父老应相贺，林下今方见一人。——《鹧鸪天·...