鲁迅小说中女性人物的主体意识五四新文化运动的要义之一就是使人意识到个体独立存在的合法性。在这种新文化、新思想的催生下，觉醒的青年们纷纷走出家门，冲破传统和社会的种种约束与羁绊，追求个人自由、个性解放，进而追求恋爱自由和婚姻自主，充分展示了人的主体性。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这就是《伤逝》中子君的爱情宣言，涓生回忆说：“这几句话很震动了我的灵魂，此后许多天还在耳中发响，而且说不出来的狂喜，知道中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的。”在人类文明中，女性一直处于被压抑、被统治的历史地位。在这样的文明秩序中，女性失去了自我，也失去了自我主宰命运的主体意识。五四新文化运动不仅发现了“人”，同时也呼唤女性意识的真正觉醒。子君的女性主体意识代表了一大批五四时代觉醒的青年，在现代知识分子涓生的眼里，子君无疑是具有女性主体意识的“新女性”。可以说追求个人独立、个性自由和解放，是涓生和子君恋爱的基础。子君也因这主体意识，不顾世俗的白眼与涓生同居了。但遗憾的是，同居后子君却逐渐变成了依附于丈夫依附于家庭的传统女性。子君的角色转变成为他们爱情悲剧的根源。那么，是什么原因使这个“新女性”又“退回”传统？是其有意为之，还是历史无意识的惯性所致？亦或是传统文化的浸染和熏陶已成为女性的集体无意识？或是获得自由之后的子君却失去了承担自由的能力？还是作为新女性她没有获得自己的角色模式？或者按照评论界一贯认为的，是经济上的不独立？我认为，无论对上述的哪一种因素做简单的肯定或否定都不足以说明悲剧产生的历史根源。我们看子君同居后的变化。新婚生活短暂的甜蜜期过后，子君就按照房东官太太的形象把自己全部的精力都用于忙家务：做饭、养鸡、养狗上。这使她连谈天、散步的时间也没有，更不用说读书了。如果按照传统家庭对女性的要求来看，这应该是无可非议的。房东官太太并没有因此被丈夫休掉，而且生活得很好，就是个证明。但同样的事情放在不同人的身上，性质就截然不同了。官太太的丈夫无疑满足于自己女人在家里养鸡养狗的太太形象（这也是一个传统的丈夫对女性的合理要求）。而涓生对子君的要求却并不是做一个传统意义上的家庭主妇。每当他下班回到家里，看到子君的操劳，常常一起做饭，忙家务；且常说“得雇一个女工”。在涓生的观念里，并没有把男主外女主内这样的女性命运摊派给子君。涓生曾经这样忠告过她：“我不吃，倒也罢了；却万不可这样地操劳”。可她的所有功业，“仿佛就完全建立在这吃饭中。吃了筹钱，筹来吃饭，还要喂阿随，伺油鸡”。吃饭都已经成为问题了，她还要坚持养油鸡、饲阿随。如果不养油鸡和阿随的话，光做饭子君也用不上这样操劳，可她却偏偏要养的，且脸上常藏有不快，因两家的油鸡要常和那官太太暗斗。有时她把自己轻易都不舍得吃的羊肉也先拿去喂了阿随，原因是她认为阿随实在瘦得太可怜，怕房东太太嗤笑，“她受不住这样的奚落”。我们看，子君不仅沦为传统意义上的家庭主妇，而且还沾染了一身官太太的恶习：虚伪、爱面子。而这一切全是她凭借个人爱好所做的选择，涓生并没有约束或限制过她。新婚生活对于她原本是一个全新的开始，她已经获得了那份“我是我自己的”的人生自由。面对新的生活，可以说道路就在她的脚下延伸，选择做什么样的女人，全凭她自己愿意。但可惜，作为“新女性”，面对新的生活和新的道路的选择，她却没有创新，反而在传统中迷失了自己。五四是划时代的。我们是不是可以这样理解，子君作为“新女性”，时代没有给她提供一种角色模式。或者说作为一个“新女性”或“现代女性”，子君不知道如何使自己成为一个独立的主体，更不知道如何通过创造性的自我设计，使自己真正实现人格上的独立和完整。亦或是在她拥有了自由之后却不知道该如何去承担这份自由。自由和独立是一对孪生姐妹，只有做到了独立才能保障更好地享有的自由。子君获得自由之后缺少的就是如何设计一个独立的自我形象的意识。也就是说她缺少用全新的理念进行自我设计的主体意识。因此她的“我是我自己的”的思想，应该说是...