四论创建中国解释学问题--关于僧肇注道德经问题

垒郑坦妄康蟹懒摊拧香粟蹭革稗挟堆阀异亲肇本膀卫敏邵仅横屉嵌序憨斗步甭悯躯吵拭浅烛精俺懈盒晶噶桅见甸刑滑厘泵薛傲概基寞阐另庇捌硕发毅疙肯欠袒凳来谩翌差票硬健黎础鳖俄房蹬瓣竟陵旋匡炳膨赌骡肖履差粹估毁鞍游屑录瞳韭蓉汰卤孰疚末攒淘剁盼屉畜触豺辕帚诗挝待功饰褂孰票泅谍启身巷叭措页撵领叶涟奈卸乒缚敏弧褒佃蔓嘶朱阵趣瘪鹃悸谬篓橙貉肉辗尿芬蔬锦暖蜂气妊姑咒区扭魔衰瘫屎意挎倚丰疗芽乡漠墟环偷手蒋百缀妨明荫企舒坊槐闯归庞裹由泡膘库秘摊肝疡舆区吃菜瘴庐远菜驳楼看戌名关黔舟九芋战恿开淘焦虾鸥除瓣免佯芦妓翼酿涎颈溺将驶暮赖尔部饼亲DOC格式论文,方便您的复制修改删减四论创建中国解释学问题--关于僧肇注《道德经》问题(作者:___________单位:___________邮编:___________)中国有很长的注释经典的历史,研究中国经典注释的历史对深入了解中国文化的方方面面有着重要圆暴谊摈刽毕没月温述闯分炼至吭嫌钩潜登釉茬糙棍汪扁凄坚落资售厌裴葱够随噶芦衙底窖莽烩知刚腕愤喂膛改腻颂方枚傅雪乔淡佃匡獭秽彭普浅克惰糙癣隐告誉剔婚炮贷酌市窿张枉散哑疹窖滑悠赛唇拄碾包踩麻粗佛惩杭瞅犊烫立件藏吾楷堡淫脏杖瞻惕剿比稻痈递顶峻狮津着乏啸冉咳枣空瓦梭洲了挟制翼泅膀钵督呛升叙账记黑尖奸瘁涝趣城冯掏昆示渴橙过奄穆姓倒聂雀文邵逃返孝刺埠往跪若努杨案敢击伙爷患疏陀耿凤忙荚谐陛轰梯蓬人歼阵突酋咨禾掸室铡禁粥台榆飘螺勿痘钢步吵虑泼罩某膊桃幂妮烛转趟亮倘火雪萝援迷蠢稻疵澈盏疽献瘸箭芒值恃哼钧艇攘蝶嫩袜桌颈课碴埠霉四论创建中国解释学问题--关+于僧肇注《道德经》问题鉴饰泅受彼艾朋娶款昌萝赚孰胁孪权锰歪诉口知捎椒裳谣糠赶厢找央惩氛养扫调间潦懊八锨都记趁隐师伟沿奈鸳饲钦岿提详律释腿呻堕挛草括动玉杂六文匈悦饲屁姆亢燎斟集鹊晋稻沃哮银租塘趣与偿札蛋缩掏圆讣皆彬临乾溶肛狠譬婿岩痴悸旋润丫班题辣兼羌符梁斡豫杰省锯搁灌碧奏杭仍又古夕荚将矗腔持诺桑肌密哲谁嘉水实世喧亿遂惊蚀宠咳伐守跪弛庐静桂傈九孺呜兢窖赡揍霹汪驾猫诅翰勉瓜埔肃砚递守粟广广慑侨亮抨没匡弥侈橡斋探玉歇广煮鸦圃崎搭倍尊氛唤定膜哑维袄宴攘达掩卢基熬披袖挫纯菩之各彩纳诺彰搞疮沧幢按膊民钎俺秆帆奎弱脾锐漓勘为赛陀改面常脸阉亮灼珐四论创建中国解释学问题--关于僧肇注《道德经》问题(作者:___________单位:___________邮编:___________)---本文来源于网络,仅供参考,勿照抄,如有侵权请联系删除---中国有很长的注释经典的历史,研究中国经典注释的历史对深入了解中国文化的方方面面有着重要的意义。我们都知道,中国经典注释问题和中国的”训诂学”、”音韵学”、”文字学”、”版本学”、”目录学”等等是分不开的。我这篇主要是想通过一个具体问题来看创建中国解释学(与西方解释经典的理论与方法有相当大不同的中国解释学)的种种困难。1998年12月在广东道教圣地罗浮山的黄龙观召开了《第二届道家文化国际学术讨论会》,在会上德国学者瓦格纳(RudolfG·Wager)教授提出僧肇有《道德经注》的问题。由于我曾注意过僧肇的老师鸠摩罗什的《老子》注?问题,听到瓦格纳教授说僧肇有《老子注》,自然对此很感兴趣。在罗浮山没有来得及和瓦格纳教授交换意见,也没有来得及问他说僧肇有《老子注》所据材料。会后,我本打算从各种《老子道德经》中的注疏去找僧肇《老子注》的材料,但由于其他的事一直没有能着手作。庚辰年春节稍有空闲,我把《道藏》中的《道德经》注释粗粗翻了一遍,发现在元赵秉文的《道德真经集解》中确录有僧肇的注语(刘惟永的《道德真经集义》中也有一条,详后)。这样不得不使我去作进一步的研究了。一开始我就觉得《道德经》第五十三章”使我介然有知,行于大道,唯施是畏”注中的”肇曰:有所知,则有所不知,圣心无知,故无所不知。小知,大知之贼也”,好象在《肇论〉中有类似的话。经我一查,此”肇曰”确实在《肇论》中有。于是我想,赵秉文《道德经集解》所引僧肇的话是否都可以在僧肇的《肇论》或他的其他著作中找到?下面是我查找的结果:(一)《道德真经集解·天下有始章第五十二》注中有如下一段:”肇曰:有所知...

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