传授在家菩萨戒仪规（迎请三师，杨枝净水，净坛）一、请戒开导(众集已，举香赞，三师升座，众求戒者顶礼三拜。戒师抚尺云)诸佛子等，恳切至诚，进求大乘妙戒，要须以决定信，发菩提心而求之。故梵网经云：若佛子常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心。良以信不决定，则不能速断疑网；心非菩提，则不能勤修行因。所以菩萨遇邪见而不动不摇，皆由信获决定；历幻网而不退不屈，总缘心依菩提。所言决定信者，略明为三：一者决定深信一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得，我今设能受持禁戒必成菩提，一切众生亦复如是。故梵网经云：汝是当成佛，我是已成佛。又云：汝等受佛戒，即入诸佛位。二者决定深信波罗提木叉，是菩提涅槃之本因，若舍此而求菩提涅槃，犹如蒸砂作饭，尘劫叵得。故华严经云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒。涅槃经云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。三者决定深信，一切诸佛，法报化身，清净光明，无边相好，皆依持戒而得成就。故萨遮尼乾子经云：如来功德身，以戒而为本。梵网经云：今世及后世，性戒福慧满。所言菩提心者，亦有三种：一曰直心，正念真如法故，盖以真如之法，离过绝非，念此则戒尚不有，何况有犯。二者深心，乐集一切诸善法故，盖以离恶名善，可轨名法，集此则无戒不备，是仪皆成。三者大悲心，普度一切诸众生故，盖以大乘戒法，摄先尤要，普度则行兼二持，义摄三聚。是知佛果以持戒为因，戒因得三心乃备。故须信获决定，方能感娑婆教主而为得戒本师，心依菩提，乃可求文殊、弥勒而作辅授阇黎。纳受师，诸佛以作证；学持侣，菩萨以同修。既托胜缘，自成妙体。秉宣教诫，吾岂辞诸。诸佛子，汝等若于来朝人坛，正受戒时，应各专注一境，顿息诸缘，此身虽在师前，而想如临佛会。果其心境相应，法尔感应道交。故经云：三白受戒，羯磨毕竟，从此无间，普于十方，无边无际诸世界中，现住诸佛诸大菩萨前，法尔相现。由此表示，如是菩萨，已受菩萨所受净戒，尔时诸佛菩萨，睹是菩萨法尔之相，知此娑婆世界，诸佛弟子等，正受菩萨所受净戒，一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍，由诸菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。如是菩萨，所受净戒，于余所受净戒，最胜无上，无量无边，大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能灭除于一切有情一切种恶行，一切别解脱律仪，计分算分喻分乃至乌波尼杀昙分，亦不及一，摄受一切大功德故。受此戒已，虽复转身遍十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪，亦不上品缠犯他胜处法。若转受余生，忘失本念，值遇善友，虽数重受，而非新得。准斯经文，则知受持五支戒，名曰人天戒，当在僧中，礼请三师三反羯磨而得，但尽今生形寿。受持菩萨戒，名曰佛戒，应于师前启白诸佛，三番羯磨而得，直至果觉后身。然诸佛菩萨未离真际，而汝等现身实住此方，既其无往无来，能令有授有受者，譬如水不上升，月不下降，特以水清月明，法尔景现，理有可信，事无足疑。来朝为汝等钦遵大乘经律，结坛启圣，易近事之自利心，而为菩萨严土利生之广大心，转五支之别解脱戒，而为菩萨保解脱之三聚戒。然此妙戒，体是无作，遍周法界，量等尘沙，假色表显。虽云受乃全性起修，不二而二；虽云持乃全修在性，二而不二。此则性修交成，理事无碍，是故得斯体己，任运止恶行善，而本无止行，任运利物济生，而实无利济。以诸法无生，一道真净故。如起信论云：以知法性无染污故，随顺修行尸波罗密。而此性戒之性，佛生共具，灵蠢齐含，有性即有心，有心皆成佛。故梵网经云：金刚光明宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。但恐汝等信不决定，心乖菩提，则天雨不滋已枯之根，地泉莫芽既焦之种。汝等且去思择，果其堪能者，吾当临坛秉宣，必不相负。(开示毕，三愿偈回向，礼谢三师。)二、礼敬三宝(众集，迎三师至，香赞，三师升座，礼三师。戒师抚尺云：)诸佛子，汝等既发胜心；求受菩萨净戒，应当作观运心，随我音声，顶礼十方三宝，各称法名。(一拜起立合掌，左右引礼，或八人，或六或四，...