四柱命理之中，格局可谓意味深长。命理研判之中，看格局为第一要务。严格意义来讲，格与局是两个不同的概念。子平正理之中，格，有三个部分，就是如《渊海子平》中的八正格，五行专旺，加上一些显而易见的从格。而局，则是《滴天髓》中形象与方局。正因为格局一词涵盖甚广，且是子平学之重心。所以历代命理先贤为其踵事增华，不遗余力。子平格局之学源远流长，有精华，更有糟粕。其中，有《兰台妙选》的文字游戏，有《渊海子平》的画蛇添足，有《玉井奥诀》之巧立名目，就算是灵慧博学的万育吾，在其苦心编著的《三命通会》中也大造格局，几乎背离子平真宗。当然，以上乱造格局的乱象，亦遭到历来命学界有识之士的批判。其中，以明代张神峰，清代沈孝瞻，陈素庵三子尤为耀眼突出。张神峰在其《命理正宗》中，对故弄玄虚式的外格细细摒弃。清代进士沈孝瞻在《子平真诠》鞭辟入里，精阐格局，将以假乱真之伪格一扫而光。清代相国陈素庵在《命理约言》中，更进一步，稍稍发明格局真义。以上三子，其拨乱之功，当与汇集命书以期薪火相传的命理先贤们不分轩轾。所以，欲想深入命学，穷究格局，《命理正宗》《子平真诠》《命理约言》此三大经典，务要熟读深悟。毋庸讳言，子平命理是建立在宿命论之上的。而最能表现其宿命论本质的当然还是格局。在格局体系中，日元没有选择权，被格局系统层层包围。只能随格局体系的成败而起伏。正因为格局是如此的强悍，所以沈孝瞻先生在其子平笔记中称格局为用神。所谓用神，就是用事之神，而能当的起用事之神者，大体而言，就是在四柱之中，最能主控全局的最旺盛的能量系统。一般而论，月令在四柱的旺衰评价中，尊为提纲，功用最大。由于月令具有得天独厚的先天强势，《子平真诠》的著者沈孝瞻就将格局月令化——所谓八字用神，专求月令，以日干配合月令地支，而生克不同，格局分焉。但沈孝瞻的亦有不小的缺憾，他并没有更深入理解格局的真实之义。格局，只是考量非日元的一种主导力量，虽然月令是最直接的评价旺衰指标，但并非绝对。因四柱的年、日、时都有主载旺衰的一种权能。试看：甲戌甲戌辛亥壬辰如按沈先生的月令主格论，此命，戌中藏丁戊辛，天干中并无上述三重能量透干引动，同时，地支也无六合三会，此时，是否直接以戌中之本气正印格定基调。但思观本命之中最大最旺的能量气流，天干一壬二甲，地支甲有亥根，甲有辰库，命格之中，全局而言，最大的能量最终走向为甲木正财，所以，此命是真实不虚的正财格。而此时的月令戌土，只充当日元有力的生化源头，姑且称为相神，实不能再担负用神之大责。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---当然，类似此例，多不胜数。所以，若死守《子平真诠》的格局古训，其结果很可能是，削足适履，自说自话。在下经常看到时人动辄以八股式格局论命，牵强附会，亦步亦趋，胶柱鼓瑟，令人捧腹。正因为格局是命格之中最旺的能量，有决定全局之功，所以正宗子平，将其作为评价人生境遇的首要旨归。人生都有两重属性：自然属性与社会属性。日主与格局，可以类化为自然属性与社会属性。子平命学，立基于红尘，扎根于世俗。所以对人生境况之评价，只能从身外之物的社会属性来衡量。如门第出身，财利官位，事业规模，婚姻良窳（liángyǔ粗细，好坏），子女多寡。而这些众多的身外之物，都非日元所能主动控制，都只能由气势雄厚的格局来生杀予夺。日元只能顺承或逆受，并无丝毫讨价还价之功。正缘于子平命学的价值观是追求身外之物的社会属性，所以子平命学，醉心于红尘，不讲前生，不论后世，不关乎心灵成长，只讲求物质实用。所以几千年来，生活在这片天空下的人们，意识深处，有超强的物质匮乏的恐惧感，年入岁深，代代相传，终于形成了根深蒂固坚不可摧的实用主义这一集体的无意识，当实用主义蒙蔽了一个民族的心智，真正的心灵解脱如同浮云一般，好象是不值的一提的。所以，类似于普度众生的释迦牟尼佛，为世人赎罪的耶稣基督，这些伟大的心灵修行家都不可能在这片土地上产生。但终究而言，子平命学必须要和佛法宗教联姻，才会有长足的发展空间。命理前辈何建忠先...