加强高职院校职业道德教育加强高职院校职业道德教育：未知摘要：把高职院校的道德教育融入到职业道德教育之中去。道德教育的终极目标是神圣和高尚的，但就目前形势而言，在道德教育的过程中，教育工首先应勇敢地把道德教育与功利结合起来，为道德回归实践找到一条切实可行之路。关键词：道德教育；职业道德教育；功利：中：G521文献标志码：A：1002-2589（2012）03-0147-02一、高职院校学生的目前状况可以用四句话来概括高职院校学生的目前状况：应试教育的失败者，素质教育的欠缺者，自我评价的自卑者，道德教育的旁观者。相对于本科院校的学生而言，高职院校的学生问题多多，其中最突出的问题在于不爱学习书本知识。不爱学习书本知识，富余的时间便多，富余时间一多便易滋事。二、道德教育的现代综合症当代的教育在现代化的转型中发生了变异，它从指向人自身的存在，指向人的发展和完善，走向了对外部世界的征服和占有，在一种业已变异的教育中，道德教育的命运可想而知。首先，道德教育的境遇被边缘化，道德教育被判定为“无用”的教育。其次，当代道德教育的指向外在化。在这样的道德教育中，人们的道德学习也完全变异为一种外在化的过程，造成在道德学习中道德不在场的荒谬现象。第三，当代道德教育的存在形态是知识化。德育的过程成为单一的知识获得的过程，道德知识找不到回归生活和实践之路[1]。三、当今社会对教育的“再认识”新一轮的知识无用论，读书无用论正在抬头。大学生毕业后工作不好找，一些大学生的工薪比不上学历低出道早的同龄高中生初中生，甚至出现了“毕业等于失业”的流行语。家长和大学生本人对教育的大投资与小回报、难回报这种现象倍感忧虑，且在忧虑中夹杂着失望。连专业知识在社会上都找不到应有的地位和用武之地，道德教育所处的尴尬境地就不言而喻了。四、在高职院校进行道德教育的途径第一，尽力保证学生在校能学到适用的职业技术。孟子曰：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心放僻邪侈，无不为已。”[2]孟子认为老百姓居家过日子的一般规律是：有固定产业有事做的心稳定。没有固定产业无事做的心不稳定。一旦民心不稳，就会放荡胡来，无所不为。在高职院校里，学生动脑欠佳，就应让其动手学习职业技术。有事做，空余时间少则心稳定，再辅以职业道德教育，循序渐进，相得益彰。若成天把他们关在教室里上理论课，避长就短，学生学不进去，就会情绪飘忽，心神不定，无所作为。此时，若辅以道德教育，无异于望梅止渴，自欺欺人。第二，把道德教育融入到职业道德教育之中去。这种提法就是倡议把道德教育的功利性摆到重要位置。在人们一般意识中，似乎道德与功利应该是泾渭分明不可相提并论的，这样才显得道德的崇高和神圣。其实不然，纵使道德的终极目标是神圣和高尚的，但通往这条神圣与高尚之路的起点和过程却是世俗和功利的。周人的“德”，就其社会内容（不是就其道德含义）而言，仍指获得和占有奴隶、财富之义。《诗?邶风?谷风》说，“既阻我德，贾不用售”，这里的“德”就是指获得财货。《易?益九五》说：“有孚，惠我德。”“孚”同俘，“惠”，分人以财谓之惠。这就是说，有了俘虏就分给我一部分，我就“德”即有得了[3]。马克思也指出“财产的任何一种社会形式都有各自的道德与之相应。”[4]在马克思主义伦理学看来，社会经济关系对道德的形成与发展起决定作用，有什么样的社会经济关系就有什么样的道德与之相适应。既然涉及社会经济关系，就不应该在谈及道德时却羞羞答答地避开功利不言。子路拯溺而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小见大，以近知远，通于论者也”[5]。公交车上不让座，缺乏公德。有房户不让住给无房户不失公德，因为承担不了巨大的经济压力，追求道德的代价太大。纯粹靠美德呼唤民众，民众只会把美德听进耳里放在心里，美德的实践就会受到限制，找不到回归之路，一些省市设立了“见义勇为”奖励基金就是为道德回归生活回归实践搭建了一方切实可行的经济平台。我国正处于社会主义初级阶段，受市场...