新疆伊犁维吾尔民歌的传承及历史文化特征结合当地的历史文化背景我们不难看出新疆伊犁维吾尔民歌产生的大体时间可以追溯到大约距今200多年前，清乾隆二十五年清政府平定了准噶尔叛乱之后，为保卫西北边疆设伊犁将军府实行军府制并大量驻军，为解决驻军的粮食与伊犁的开发等问题，从南疆各城移民到伊犁史称“回屯”。这些来到伊犁的维吾尔人自然也就带来了自己家乡的绿洲农耕文化，并与当地的伊犁草原文化在这里形成交融，于是也就产生了一种独特的文化风格———塔兰奇文化，伊犁维吾尔民歌正是在塔兰奇文化的影响下而产生的到了近代，伊宁已经成为新疆最大的商业化城市，这种得天独厚的条件为伊犁维吾尔民歌的发展提供了机遇，简其华先生认为：“这些流传至今的伊犁民歌具有典型的城市音乐文化特点，通过对歌词所反应的内容作更深一步的考证后，了解到当地民间艺人对这部民歌通常被认为是“科那纳和夏”的传统历史民歌。由于是历史民歌，歌词中自然而然地也就反映了大量的有关伊犁维吾尔人的政治、经济、文化、民俗等信息”［1］。结合当地的历史，我们认为：伊犁维吾尔民歌是伴随着塔兰奇文化的形成而形成的比如：民歌中的《修渠歌》《街道歌》《收割歌》等。我们通过当年简其华先生对民间艺人的调查，结合伊犁维吾尔民歌的音响与乐谱分析认为，伊犁维吾尔民歌大多时候是在大型的麦西来甫等民俗活动中演唱，并且大多数是采用联唱的形式，由此可以断定伊犁维吾尔民歌是一种典型的大型民歌套曲，且各套曲的演唱与麦西来甫民俗活动的关系紧密，可见民俗活动对伊犁维吾尔民歌的形成与发展产生了重要作用。另外，我们依据对伊犁维吾尔民歌之间的关联程度以及音乐的发展手法，依据民间艺人的演唱习惯，民间艺人在长期的歌唱实践中也逐渐将民歌套曲划分为十二套。他们认为每套民歌的歌词内容虽没有太多的关联，但每套民歌的音乐确是有着紧密的联系。如第一套《修渠歌》共计8首，他们的顺序分别是：《修渠歌》《我们启程了》《往后流》《朱侬》《菊花一个样》《可爱的姑娘》《金子花和紫罗兰》《丝头巾》，歌曲的调性变化顺序为：A—E—E—E—E—E—A—A。通过上述歌曲之间的旋律转调是很自然，最后调性回归到开始的调上，节拍从头至尾都是四二拍，整体速度基本以中速为主，这样便使得每套民歌的调性更加统一、歌曲相对独立，整体来看显得庞大且完整，不难看出上述手法体现了民间艺人的集体智慧，他们总是在“变”与“不变”中成功地发展了民间音乐的乐思。通过对民歌谱例的具体分析，伊犁维吾尔民歌的又一特点是：乐句段落划分清晰，词曲关系结合自然，乐句之间关系紧密。如第一套修渠歌中的第六首《可爱的姑娘》乐句关系是：a—b—a—b—c—d，不难看出重复与变化重复手法是伊犁维吾尔民歌最重要的发展手法之一在具体的歌曲旋律中，旋律总是被不断的装饰，上行中的甩腔等手法造成了旋律强调主音下的自由伸张，使民歌旋律变得悠扬且有了草原民歌的气质。另外，乐句衔接处都加注了许多间奏，这些间奏让音乐情绪一气呵成的同时密切了民歌旋律与伴奏之间的关系。另外，民歌的调式特点也很鲜明，常见调式一般do调式、re调式、mi调式、sol、la调式，其中sol调式在民歌中占的比例最大，其次是do调式与mi调式，再是re调式与la调式。节奏节拍的特点也很明显，乐句内节奏多是前短后长的逆分性节奏，这种节奏的布局突出了音乐的语言性也增加着民歌的叙事性。根据田野调查，民歌中也有一部分是散板，音乐风格有点像蒙古长调，伴随着塔兰奇历史文化的形成伊犁地区的维吾尔族也受到了卫拉特蒙古之一准噶尔部音乐风格的影响虽然散板在整个伊犁维吾尔民歌中所占比例不大，但这种风格的影响还是显而易见的，如前面提到的“甩腔”等都容易造成自由的风格演唱。民歌套曲的节拍多以二拍子为主，这为民歌的叙事功能提供了可能。另外，民歌演唱中的伴奏乐器也很有特点，通常情况下，都它尔与弹布尔是“黄金组合”，这种组合多数在小型的家庭聚会中常见，两种乐器音色上的明暗搭配可谓是珠联璧合，值得一提的是在大型的伊犁民歌演唱过程中还少不了小提琴，西洋小提琴的运用在其它地区的维吾尔民歌与木卡姆演唱...