HistoryofTranslationTeachingPlanTeachingContents:1.AnintroductiontoChinesetranslationtheoryandhistory2.Anintroductiontowesterncountriestranslationtheoryandhistory中国翻译史的大致分期1.由汉代到唐宋的上千年的佛经翻译【支谦、道安、鸠摩罗什、昙无谶、法显、谢灵运、真谛、彦琮、慧远、玄奘、不空】2.明清交替之际的科技翻译【徐光启、利玛窦、汤若望、南怀仁、熊三拔、李之藻等】3.清末民初的文学和科技翻译【李善兰、华蘅芳、傅兰雅、林纾、严复、梁启超等】4.民国时期的翻译【赵元任、朱生豪、林语堂】5.新中国成立后的翻译，尤其是改革开放以来的翻译【傅雷、钱钟书、杨绛】Lecture1佛经翻译I.关于翻译的早期记载《册府元龟·外臣部·鞮（di）译》记载，周时有越裳国“以三相胥重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝’”。“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮北方曰译。”《礼记·王制》翻译的不同称呼:“象寄”、“象胥”、“鞮译”“舌人”寄send;entrust;relyon象belike;resemble;image译translate;interpret越人歌今夕何夕兮？搴舟中流。今日何日兮？得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。《越人歌》是我国历史上现存的第一首译诗。秦汉时期对“翻译官”的种种称谓：“行人”、“典客”、“大行令”、“大鸿胪”、“典乐”、“译官令”、“译官丞”等。到汉朝，我国主要的外事活动是对北方的匈奴用兵，故翻译活动逐渐用“译”来统称了。II.佛经翻译佛教创立：公元前六至五世纪创立地点：古印度佛教流传：公元65年之前传入中国我国的佛经翻译开始：东汉桓帝末年安世高译经发展：魏晋南北朝---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---极盛：唐代衰微：北宋尾声：元代1、佛经翻译的第一阶段（东汉桓帝末年－西晋，即公元148－316年）由东汉末年到西晋，名译家有安清、支谦、支谶、竺法护等。2、佛经翻译的第二阶段（东晋－隋末，即公元317－617年）名译家有南方的佛陀跋陀罗、宝云等，北方的昙无谶、鸠摩罗什等。3、佛经翻译的第三阶段（唐代，即公元618－906）为佛经翻译之大成。玄奘孤征天竺，研求佛法，历17年；回国后，19年里翻译了佛经73部，相当于25部圣经的分量一、BuddhistTranslationintheFirstPeriod早期佛经翻译的一大特点：很多经书没有书面原本，多为合作翻译的结果。西域或天竺来的高僧口诵经文，然后由中方人员合译出经文。1.主要译者1）安清安清（约２世纪）,又名安世高,西域安息人，禅数学者,中国佛教史上第一位开始翻译佛经的西域僧人。“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”（偏重直译）安清的来华，为中国佛教的传播和发展，打下了坚实的基础。他来华时，佛教早已传人中国一百多年,但无经典,在那一百多年中,佛教只是被看作一种外来的神抵而崇拜。自安清译出一批佛经之后，佛教的形象为之一变，它不仅是一种被人们信奉、作为精神依托的宗教而且还有深奥的哲理。2）支娄迦谶支楼迦谶（约２世纪）,西域月支人，简称支谶,中国佛教史上翻译大乘经典的第一人。支谶的译经,首将“一切皆空”的思想传入中国,此为当时印度大乘佛教兴起的龙树学系的思想。“辞质多胡音”3）公元3世纪：支谦支谦，又名支越，字恭明。原为月支人，故姓支。祖父东汉时率数百人来华定居。支谦生于中国，受业于支亮，亮受业于支谶，三人均闻名于世。汉献帝末年谦避乱入吴，孙权赏识其才华，拜为博士。他通晓六种语言，博览群书，本人并非沙门，但佛理精通。《法句经序》：我国最早带有佛经译论性质的文章法句经中与翻译有关的词句后之传者虽不能密，犹尚贵其实,粗得大趣。其所传言或得胡语，或以义出音，近于质直。佛言依其义不用饰，取其法不以严，其传经者当令易晓，勿失厥义，是则为善。老氏称美言不信，信言不美。仲尼亦云:书不尽言，言不尽意。因修本旨不加文饰，译所不解则阙不传。《法句经序》中的翻译思想：核心的问题在于提出了翻译中的文质之争如何理解“文”和“质”？“文”...