当“非遗”作为一种被消费的新资源张西昌在文旅融合的新时期，我们不仅需要看到“旅”的商业机遇和需求，同时也要看到“文”该如何在两者相合的历程中发挥作用，从而深切而生动地认知和转化非物质文化遗产在未来社会文明构建中的新型价值。体验了近二十年的摸索与实践，中国非物质文化遗产的养护工作进入了深耕期，或曰深水区。这场以政府意志为主导的民间文化养护运动，是在全球经济和文化一体化的格局中开展的，中国社会与西方国家在科学技术及工业文明上的差距，并不仅是显化为传统文化资源的生态问题。假设说，工业文明与农业文明更多显现为博弈性对抗，信息时代那么可能为非物质文化遗产的存续预留了更多的可能性空间。当然，这取决于我们如何一方面舒缓工业文明和农业遗产的冲突，同时，尚需深切而生动地认知和转化非物质文化遗产在未来社会文明构建中的新型价值。无论采用怎样的养护方式，一个必然的事实是：非遗，这个曾经作为农耕社会宏大民众生活的普遍文化形态，已逐步从生活原境中被抽离出来，成为一种被再现、被利用和被消费的新资源。在这样的时代语境中，非物质文化遗产的内部布局和外部特征均会自然发生变更。已经看到，无论口头和文本的议论如何纷杂和强烈，“非遗”资源在新型社会文化走向中的角色变更，必将成为现实斟酌和策略探求的诸多导引。近两年来，文旅组合的新时局也使非物质文化遗产的养护及利用产生了诸多方式上的新探索。相对于此前非物质文化遗产养护所采用的博物馆、村落原址、非遗小镇、示范基地、文化养护区等形式，文旅方式的介入，像是成为链接前期工作点的一条线，在某种程度上起到了整合与破局的作用，而且，也试图通过引流来重新激活非物质文化遗产活态养护。因此，在文旅结合的背景中，探讨非物质文化遗产养护工作的新问题，也便具有了确定的当下意义。观念与精神：非遗养护的内核尽管从一开头，中国非物质文化遗产的养护工作所采用的是一场自上而下、嵌入式、垂直化的行政路径，政府几乎不遗余力地投入人力、财力和物力。即使到目前为止，社会各界的行为都不断被调动起来，将非物质文化遗产的养护工作与中华传统文化及民族的宏伟复兴融为一体。但在这场运动热浪的背后，稍加理性思量，便不难观测到：对非物质遗产养护的利益争夺要远大于价值认知的社会事实从国际到国内，为何要实行非物质文化遗产的养护工作？作为农业文明标识的非物质文化遗产对于后工业化时代的民众生活到底有着怎样的现实价值和意义？这是多数民众不解且并未得到解决的观念问题。在生活方式变迁的过程中，非物质文化遗产必然会脱离其原生环境而可能变成“温棚种植”甚至“无土栽培”。从不同代际的生活者角度而言，文化记忆是文化适应性的表现之一，尤其作为实践性的生活文化，更易形成为潜移默化的行为模式和思维惯性，而在社会文化巨大裂变的过程中，新文化与旧文化的隔膜与对抗，势必导致文化传承中的断层。因此，对于自身文化的内质性认知便显得尤为重要。文化是由人创造的，因此便含带着人的集体意识以及天性要素，尤其是作为普遍性的俗文化，更加具有鲜活的人性表达和生命基准。它是祖祖辈辈先民生活的聪慧结晶和情感载体。换句话说，非物质文化遗产是民间生活理念或社会意识的符号形式，每一种文化样式都是民间思想情感的外化与投射，同時也必然表现出鲜明的个人性和时代性。从这些文化样式中领会、认知其精神内涵和观念精华，便可能成为滋养我们未来生活文化和社会文明的良好基因。以传统美术及手工技艺为例，在非物质文化遗产养护名录中，这些与传统手工技艺相关的文化部类，其养护的侧重点貌似在于技艺学识系统的培育和传承，从某些工艺的角度而言，理性学识资源的传递是需要在“技”的维度上举行加固的，但以“技艺”作为养护诉求，鲜明与非物质文化遗产的文化内核还有相当遥远的距离。譬如剪纸艺术，其养护的要核绝不在于剪纸的手艺，而是在于头脑中剪什么、如何剪和剪得怎么样的问题。假设不能在符号思维和情感深度上举行剪纸艺术的探索，其传承只能停留在技术层面的浅表性维度上。目前及未来的处境是：非遗的观望式消费者越来越多，参与性的传承者越来越...