「大乘三宝」恭录自净空老法师《2012年大经科注》02-040-284「大乘三宝」，「三宝者，谓佛法僧，可尊可贵，名之为宝」，在人间稀有难得。第一个，「大乘佛宝，佛，梵语具云佛陀」，翻成中文是觉的意思，「谓自觉、觉他、觉行圆满」。自觉，明心见性，这才叫觉，跟小乘完全不一样。所谓的大彻大悟、明心见性，这禅宗上说的，在教下称为大开圆解，在净土宗称为理一心不乱，名称不一样，境界完全相同，都是把起心动念放下。这个概念我们很清楚，譬如我们睁开眼睛看外面境界，看这色相，我们看色相会起心动念，会分别执着；他们看这个色相，他能够不起心不动念，这就是佛，就是法身大士。起心动念都没有，哪里来的分别执着？当然没有分别执着。所以，他们见色闻声跟我们在一起，所以叫随缘，随缘他有妙用，妙用就是不起心不动念、不分别不执着，这妙！不造业。起心动念造业，分别执着是造极重的业，业感得果报，这果报就是六道轮回。业有善业、有恶业，所以真正修行人明白，善恶业都不能造。那怎么办？一切善恶业里头统统没有起心动念、没有分别执着，这就对了。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。如果着了相，作恶着了作恶的相，就是感三恶道；修善着修善的相，就感得人天两道。我们凡夫肯定着相，对这个相斤斤计较，不肯让人。现在从小就养成一个竞争、好胜的习气，这就很糟糕，这是错误的，完全不知道「凡所有相，皆是虚妄」，不知道，以为这是真的，不知道这个相全是假的。学佛要在这上下功夫，不能光在经上学理论，要把这个理论变成自己的境界，就得受用了。学佛之后，世缘看轻、看淡了，有很好，没有也好，不计较了；没有得失了，得到无所谓，很淡（平淡），丢掉也很平淡，这就是有进步。有些可以丢掉，有些执着还不肯丢掉，麻烦就出在这里。净宗是大乘不是小乘，小乘是慢慢丢，一点一点丢，慢慢往上提升；大乘法门不然，大乘要求你全部放下，包括我们念佛法门，都要要求你全部放下。为什么？假的。极乐世界是法性土、是法性身，换句话说，那叫一真法界。这些假的东西都没有办法带到那边去，连这些假的观念都不能有，有这种念头，造成你不能往生，临命终时佛不来接引你。为什么？你还没放下，念头没放下。这就是所谓，念佛的人多，往生的人少。谁能往生？放下的人往生。所以我们要练，在五欲六尘当中练什么？练放下，时时刻刻都能放下。一切时、一切处都不把这个东西放在心上，这是念佛人的功夫。念佛人的功夫有三等，功夫成片这是初级的，事一心不乱这是中级的，理一心不乱高级的。事一心不乱，已经放下了，生方便土，不在同居土。同居土是没放下，带业往生，临命终时，往生那一个时段里头，你不想这些东西，就能往生。临命终时，佛来接引，你还想这个东西，还牵挂这个东西，就去不了，这是不能不知道的。时时刻刻要放下，念念都得想着这东西怎么放下，自己心里头都要有数。印光大师教人，你看他的关房，我在苏州去参观过。他关房不大，两间房间，一个是卧房，一个是小佛堂，里面只有一张桌子，供了一尊佛像，就是一尊阿弥陀佛，没有观音势至。佛像后面老人写了一个字，「死」字，这是什么？这教你放下，死了一样都带不去。每天看这个「死」字，时时刻刻看这个字，他绕佛就是小房间里绕，天天面对这个字。这个方法好，高度的警惕。死了之后什么都带不走，所以在现前的事情时时刻刻统统安排好，没事，不这样办，没有把握往生。印光大师是现代人，给现代人做一个往生有把握的样子。「大乘法宝，法即轨则之义」，轨是轨道，则是原则，一定要依照这个轨则去修行，不能够违背，你才会有成就。「谓如来所说中道实相，及人法二空之理」，不但人空，法也空，这都是事实真相。「乃至无量胜妙法门，能令众生轨则此法，而成正觉」，这是大乘法宝。平常我们常常听讲的八万四千法门、无量法门，都是指大乘法宝。每个法门都有理论、都有方法，但是总的来说，佛法修学的目的是开智慧，佛法是向内不向外。正如佛在《华严》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们本有。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，这句话说什么都不缺，圆满具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好。...